Tibetan
བརྟེན་ནས་དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་ནན་ཏན་ དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་ལུས་དང་སྤྱོད་ལམ་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་བཀྲ་ཤིས་པ་སྒྲུབ་པ་པོའི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དེ་གོང་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཤེར་དབང་བསྐུལ་བའི་སླད་དུ་སློབ་བུ་ལ་གཏད་ནས་སྦྱོར་ཐབས་དང་རླུང་སྦྱོར་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དབབ་ཟློག་དགྲམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་བྱུང་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ངོས་ཟིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་མན་ངག་གི་གནད་ཟབ་མོ་རྣམས་སློབ་བུ་ལ་རྫོགས་པར་གདམས་པའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དོན་ཀུན་དང་། ཁྱད་པར་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཇི་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ངོ་འཕྲོད་པ་སྟེ་དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུའི་ལུས་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པ་ལྟར་དབང་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུད་མཛེས་པ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པོ་དེ་དག་གིས། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ལམ་དུལ་བའི་རྣམ་པས་ཁྲེལ་དང་བག་ཡོད་ཀྱི་སེམས་སུ་ཉེ་བར་བཞག་ནས་ནི། དམ་ཚིག་སྤྱི་དང་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་གཉིད་ཆང་སྙོམས་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་མ་སོང་བར་རྐྱེན་ཅི་བྱུང་ཡང་བསྲན་བཙུགས་ཏེ་བླ་མ་ལ་གུས་པ་དང་ཡི་དམ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་འབད་ཅིང་། དམ་རྫས་ཐམས་ཅད་ལ་ བློ་ཐ་མལ་གྱི་ཁུ་འཁྲིག་སྤང་ཞིང་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཟབ་མོ་དང་དུ་ལེན་པའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོས་བདེ་བར་གནས་པའི་སྒོ་ནས་གྲུབ་འབྲས་མངོན་དུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་དངོས་གཞི་ལ། ཞི་བར་སྒྲུབ་པ་དང་། ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཏིང་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ། དེ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྙེན་པར་བྱ་བ་གཉིས། དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཚེ་འདིར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུམ་གྱི་ས་ལ་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏིང་འཛིན་གསུམ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བརྗོད་དུ་མེད་པར་གནས་པ་ཉིད་ལ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སམ། དོན་གྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཆོས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ངང་གིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་ཤར་བ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྒྱུའམ་གཞིའམ་ངང་ལས་མངོན་པར་གསལ་བའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཡི་གེ་ཨ་ དཀར་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཏིང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཨེ་སོགས་སྤྲོས་པས་སྙིགས་མའི་འབྱུང་ལྔ་སྦྱངས་ཏེ་དྭངས་མའི་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་དང་བཅས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འོད་འབར་བས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་བསྒོམས་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའམ་སྨིན་མཚམས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཚེ་དང་མཚོན་ཆ་དང་གཙུག་ཏོར་འཁོར་བསྒྱུར་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་སོགས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་གྱུར་བས་ན་ཅིར་ཡང་འགྱུར་བའི་ཡིག་འབྲུ་བྷྲཱུྃ་སྨུག་ནག་གཅིག་བསམ་ལ། བྷྲཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་བྷྲཱུྃ་ཕྲ་མོ་གྲངས་མེད་སྤྲོས་ནས་ཀྱང་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གསལ་བར་བྱས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པར་སྙིང་རྗེས་མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ། དེའི་རྟགས་སུ་འོད་ཟེར་སྨུག་ནག་ཏུ་ཆི་ལེར་གསལ་བ་དེ་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཕོག་པས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་མཐོང་ནས་རེ་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་མཆོད་པས་མཉེས་ཤིང་རིམ་པ་ལྟར་སྤུན་གྲོགས་དང་སྲས་ཀྱི་དམ་པར་ གཟིགས་ཤིང་དམ་པའི་ཚུལ་དུ་དགོངས། སླར་འོད་ཟེར་དེ་དག་འདུས་ནས་ཀྱང་བྷྲཱུྃ་ཉིད་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཚོན་གང་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར། དེ་ལས་ཀྱང་སྤྲོ་བསྡུ་སྔར་བཞིན་བྱས་པས་རིན་ཆེན་སྣ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པ། མཆོག་ཏུ་མཛེས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་སུ་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་ཀུན་ཡོངས་སུ་སྐྱོབས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་དང་ལྡན་པ་ཡི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོམ་བུ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་འཁོར་རམ་རོལ་པ་འཕྲོ་བའི་ལྷ་རྣམས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པའི་ལུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། སྐུ་མདོག་སོ་སོར་གསལ་བ་ཡི། སྐུ་ཕྱག་ཆེན་སོགས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་། དར་དང་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་རྒྱན་དང་། སྐྱིལ་ཀྲུང་སོགས་བཞུགས་ཚུལ་དང་ཞི་བའི་ཚུལ་དགུ་སོགས་སྐུ་ཡི་ཉམས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་དག་ཀྱང་མ་ནོར་བར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། རྣལ་འབྱོར་པའི་བློའི་རྩལ་དང་སྦྱར་ཏེ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའམ། ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ལྟར་དབྱིངས་ཡེ་ དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་སྙིང་པོ་བརྗོད་པ་ཙ
Chinese
依靠着，对于如何希望灌顶和加持的次第，师徒二者都要努力去做。之后，身体和行为令人满意且具足相好，吉祥的修行者种姓的明妃，如前一样加持后，为了策发智慧灌顶而交给弟子，以结合方便和气脉修习，以开展降伏和遮止菩提心的方式，使自生俱生乐得以认识。之后，以圆满地向弟子传授包含二次第的甚深口诀的途径，以及生起次第和圆满次第的一切意义。特别是，如实地体验心性自生的智慧，就是能表示意义的俱生得以认识，即获得第四灌顶。如是，如同男性的身体以装饰品而美丽一样，那些以获得灌顶的功德而使相续美丽的修行者们，以三门的行为调柔的姿态，将惭愧和谨慎之心置于近处后，对于共同的誓言和修行之时，不要为睡眠、酒和懈怠所控制，无论发生什么违缘都要忍耐，并且努力对上师恭敬，以及修习本尊和咒语。对于一切誓言物，舍弃平凡的贪执，以安住在接受结合解脱的甚深苦行的大誓言的方式，来显现成就。第二，修行的正行，有寂静地修行和忿怒地修行两种。第一种是修习禅定的坛城。对此，有供养和修持两种。第一种是为了在此生证得视为佛陀本身的法，为了熟悉三身之地，应当修习三种禅定，首先，对于一切法安住在不可言说的法界本身，与此相应，即使有境的智慧也以无所缘的方式，或者实际上安住在修习真如的禅定中。作为其法，自性地将通达一切法为法界自性的智慧，自然地显现为大悲，因此，修习对于未如此通达的一切众生，显现为普遍存在的禅定。之后，无生之因或基
English
Relying on, both the master and disciple should diligently work towards whatever order of empowerment and blessing is desired. Then, the consort of the auspicious practitioner's lineage, whose body and conduct are pleasing and endowed with characteristics, is blessed as before, and given to the disciple in order to stimulate the wisdom empowerment. Through the methods of union and the practice of the winds, in the manner of unfolding the descending and averting of bodhichitta, the naturally arising co-emergent bliss is made to be recognized. Then, through the means of fully instructing the disciple in all the profound essential points of the instructions that are condensed by the two stages, and all the meanings of the generation and completion stages, and especially, experiencing the self-arising wisdom of mind itself as it is, is the recognition of the co-emergent that is the signified meaning, that is, obtaining the fourth empowerment. Thus, just as a man's body is beautiful with ornaments, those practitioners whose continuums are beautiful with the qualities of having obtained empowerment, with the demeanor of subdued conduct of the three doors, having placed shame and mindfulness close in their minds, should not be controlled by sleep, alcohol, or laziness during the common samaya and the time of practice, but should endure whatever obstacles arise, and strive to respect the guru and practice the deity and mantra. For all samaya substances, abandoning ordinary grasping and clinging, one should manifest accomplishment by abiding in bliss with the great samaya of accepting the profound asceticism of union and liberation. Second, the actual practice of accomplishment has two aspects: accomplishing peacefully and accomplishing wrathfully. The first is meditating on the mandala of samadhi. Regarding this, there are two aspects: making offerings and practicing. The first is for the sake of accomplishing the Dharma of seeing oneself as the Buddha in this life, and for the sake of becoming familiar with the ground of the three bodies, one should practice three samadhis. First, for all dharmas abiding in the inexpressible dharmadhatu itself, in accordance with that, even the wisdom of the object-possessor should be without an object, or actually abide in the samadhi of meditating on suchness. As its Dharma, the very wisdom that realizes all dharmas as the nature of the dharmadhatu, naturally arises as great compassion, therefore, one should practice the samadhi that appears to pervade all sentient beings who have not realized it in this way. Then, the cause or basis of the unborn,
Chinese
或者从自性中显现的心之自性，观想为白色阿字形状的因性智慧。如是，从三种三摩地的神变中，自身显现为金刚萨埵身，从其心间放射出埃等，净化五浊，观想清净的五大次第累积，与须弥山一起，被智慧之火焰照耀而遍满一切。在自身的心间或眉间，观想一个紫黑色（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）字，它是空性、寿命、武器、顶髻转轮王和宫殿等的种子，因此可以转变为任何事物。从（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）字放射出光芒，化现出无数微小的（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）字，使一切器情都显现为智慧的光芒，以慈悲心无边无际地遍布所有众生界。作为其标志，紫黑色的光芒清晰地照耀着，当它照到母性空行母时，她们视其为种姓之主而渴望；当它照到菩萨和佛陀时，他们因供养而欢喜，并依次视其为兄弟和圣子，以神圣的方式看待。光芒再次聚集，（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）字本身融入光中，变成一颗充满色彩的如意宝珠。从那颗宝珠中，如前一样进行放射和收摄，从而形成一座由五种珍宝构成、极其美丽的宫殿，具备尺度和特征，一切庄严圆满的处所，其中主尊金刚萨埵等，具有救护一切众生的伟大慈悲。身语意功德事业的坛城，五部等幻化网的眷属或游舞的诸神，圆满成就五金刚萨埵和五智慧，如续部所说之教言一样，身色各自清晰，大手印等四手印，丝绸和珍宝等庄严，跏趺坐等坐姿和九种寂静姿态等身体的姿势，都要毫不错误地了解。与瑜伽士的智慧相结合，或者像摩诃瑜伽一样次第生起，或者像阿努瑜伽一样，在法界与智慧无二无别的状态中，仅仅念诵心咒。
English
Or, from the nature of mind that is manifestly clear from its own being, visualize the nature of mind as the wisdom of the causal principle in the form of a white A. Thus, from the miraculous manifestations of the three samadhis, from the heart of oneself, appearing as the body of Vajrasattva, emanate E, etc., purify the five degenerations, and contemplate the pure elements stacked in layers, together with Mount Meru, pervading everything with the blazing light of wisdom. In one's own heart or between the eyebrows, contemplate a single purplish-black syllable (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), which is the seed of emptiness, life, weapons, the universal monarch with a topknot, and palaces, etc., and therefore can transform into anything. From the (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) syllable, emanate countless tiny (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) syllables in the form of rays of light, illuminating all containers and contents as the clear light of wisdom, and spread compassion without limit to all realms of sentient beings. As a sign of this, the purplish-black rays of light shine clearly, and when they strike the mother dakinis, they see them as the lords of their lineage and long for them. When they strike the bodhisattvas and buddhas, they are pleased by the offerings and regard them as sacred brothers and sons in order, and think of them in a sacred way. Again, those rays of light gather together, and the (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) syllable itself dissolves into light, becoming a wish-fulfilling jewel filled with colors. From that jewel, emanate and gather as before, and thus a supremely beautiful palace made of five precious substances is formed, possessing measure and characteristics, a place where all ornaments are completely perfect, where the main deity, Vajrasattva, and others, possess great compassion to completely protect all beings. The mandala of body, speech, mind, qualities, and activities, the retinue of the five clusters, etc., the net of illusion or the gods who emanate play, the glorious Vajrasattva, the five bodies and the five wisdoms are completely accomplished, just as the teachings of the tantras state. The body colors are clear and distinct, the four hand gestures such as the great mudra, the ornaments such as silk and jewels, the postures such as the lotus posture, and the nine peaceful attitudes, etc., the aspects of the body's demeanor, should all be understood without error. Combined with the yogi's mental prowess, either generate them gradually like Maha Yoga, or like Anu Yoga, from the state of non-duality of the sphere of reality and wisdom, simply reciting the essence.