Tibetan
་ལྟར་བསྒྲལ་བའི་ཐབས་ཟབ་མོ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་བསྐུལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཀུན་འདུས་པ་དེས་ཀྱང་བསྒྲལ་བྱ་འཁོར་བ་ནས་མྱང་འདས་སུ་གནས་སྦོར་བའམ་སྤྲོ༷་བའི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་བྱེད་པས་ན་ལྷག་པར་ཡང་གནས་སྤོར་ནུས་ལ། དེ་ལྟ་བུ་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བའི་ཕུང་པོའི་དངོས་པོ་དག་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་མཆོད་པའི་རྫས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོས་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ལ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་བརྟགས་པ། ངེས་ནས་སྒྲུབ་ཆེན་བརྩམ་སྟེ་དངོས་གྲུབ་བླང་བའོ། །དང་པོ། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་བགེགས་ཆེན་པོ་གང་དག་བྱུང་བ་ཡང་། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ ངང་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དཔལ་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་ཏིང་འཛིན་གཡོ་མེད་ཀྱི་གདིང་དང་ལྡན་པ་འཇིགས་པ་མེད་པའི་སེམས་སུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་རིགས་སུ་དུས་དྲུག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་ཉུལ་ལེ་བསྐྲད་པ་ལ་སོགས་པས་བཟློག་པར་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པར་མཛད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་གཟུགས་ཅན་ནམ་མཚན་མ་བྱུང་བ་ལ་ཡང་། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་རེ་བ་དང་མི་ཐོབ་པར་བར་ཆད་དུ་དོགས་པ་དང་། ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགའ་བ་ཡི་སེམས་དང་། གཞན་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བས་དངོས་གྲུབ་ལ་བར་ཆད་དུ་བྱེད་སྲིད་པས་རེ་དོགས་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ངན་པའི་དོན་ཅན་གྱི་སེམས་མི་དབྱུང་བར་བྱ་སྟེ། མཉམ་པའི་ལྟ་བས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཕན་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་དང་གནོད་པར་བྱེད་པ་བགེགས་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་གང་ཡིན་མ་ངེས་པའི་མཚན་མ་འདི་ལྟར་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དང་། སྒྲ་རུ་གྲགས་པ་དང་། དྲི་བསྣམ་བ་དང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པོར་བསྟན་ཏེ་བྱུང་བ་ན། བློ་འཁུ་འཕྲིག་གི་དོགས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་སྤངས་ཏེ། ཐབས་དང་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བཟང་ངན་གྱི་བྱེ་བྲག་མ་ནོར་བ་ཉིད་དུ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ཤིང་། ཕྱིའི་མཚན་ མ་ཙམ་ལ་གཙོ་བོར་མི་འདོན་པར། རྣལ་འབྱོར་པ་ནང་གི་ཉམས་ཟབ་མོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་མི་འཆུག་པར་བྱ་བའི་གནད་ཀྱི་རྒྱས་རང་གིས་བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་གྲུབ་བམ་མ་གྲུབ་སད་པར་བྱས་ནས་ངོས་ཟིན་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རང་དོན་གྲུབ་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་མིན་པར་བགེགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡིན་ན་ནི། བར་དུ་གཅོད་པའི་འབྱུང་པོ་དེ་དག་ལིངྒ་ལ་དགུག་བསྟིམ་བྱས། ཕུར་བུས་གདབ་ལ་ཁྲོ་བོ་རོལ་པའི་བྲོས་གཟིར་ཞིང་བསྐལ་པའི་བར་དུ་ལྡང་མེད་དུ་མནན་པར
Chinese
如果像这样具备甚深解脱之方便，那么以三摩地的力量所策动的自性，善逝及其眷属全部聚集，也能够将所度化的众生从轮回中安置或转移到涅槃，因此更能转移（众生）。像这样以方便解脱的蕴聚之事物，也应当供养给坛城之诸神，作为供养之物。第二，以大修行获得成就：观察成就之征兆；决定发起大修行而获得成就。第一，获得成就时，会出现哪些障碍成就之大魔？从无生之 自性中显现出生之奇妙大威力，具备无动摇之三摩地，安住于无惧之心中，以此如理如实地驱逐六时游荡之游魂等，从而遣除障碍。对于赐予成就之智慧本尊的形象或征兆显现时，如果心想获得成就该有多好，或者担心无法获得而产生障碍，或者心生欢喜认为将会获得，以及其他诸如怀疑等各种念头产生，可能会对成就造成障碍，因此不要生起诸如此类具有恶意的念头，应当以平等之见降伏。此外，对于不确定是利益之神还是损害之魔的征兆，如显现为形象，发出声音，闻到气味等三种方式显现时，应当舍弃带有犹豫不决之怀疑之心，以方便和智慧正确区分善恶，这一点至关重要。不要只重视外在的征兆，瑜伽士应当以内在甚深体验之手印，即不虚妄之要诀，亲自验证所修之义是否成就，从而加以确认。如果自己成就之征兆不是成就之征兆，而是魔之征兆，那么就将那些制造障碍之鬼神吸引融入林伽中，用金刚橛钉住，以忿怒尊之姿态进行恐吓折磨，并压制到永劫不得翻身。
English
If one possesses profound methods of liberation like this, then the nature impelled by the power of samadhi, the Sugata together with all his retinue, can also transfer or relocate beings to be liberated from samsara to nirvana, and therefore is even more capable of transferring (beings). Such aggregates of things liberated by these methods should also be offered to the deities of the mandala as offerings. Second, obtaining accomplishments through great practice: examining the signs of accomplishment; definitely undertaking great practice to obtain accomplishments. First, what great obstacles arise that hinder the attainment of accomplishments? From the unborn nature, the great power of manifestation arises, possessing the unwavering foundation of samadhi, abiding in the fearless mind, one should dispel the wandering spirits that roam in the six times as appropriate, and thus avert obstacles. When the form or signs of the wisdom deity who bestows accomplishments appear, if one thinks how wonderful it would be to attain accomplishments, or fears that one will not attain them and obstacles will arise, or feels joyful thinking that one will attain them, and also various thoughts such as doubt arise, it may cause obstacles to accomplishments, therefore one should not generate such ill-intentioned thoughts as hope and fear, but should subdue them with the view of equanimity. Furthermore, regarding the signs that are uncertain whether they are beneficial deities or harmful demons, such as appearing as forms, making sounds, and smelling odors, when these three forms appear, one should abandon the mind with hesitation and doubt, and it is crucial to distinguish between good and evil without error through skillful means and wisdom. Do not focus solely on external signs, but the yogi should use the mudra of inner profound experience, that is, the infallible key, to personally verify whether the meaning of what is being practiced has been accomplished, and thus confirm it. If the signs of one's own accomplishment are not signs of accomplishment but signs of demons, then those obstructing spirits should be attracted and absorbed into the lingam, pinned down with the vajra kila, threatened and tormented in the form of a wrathful deity, and suppressed so that they cannot rise again for an eon.
Tibetan
་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཆོག་གི་སྟོན་པས་ཧེ་རུ་ཀའི་གལྤོ་སོགས་ལས་དུས་གྲངས་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལུང་བཞིན་དུ། བསྒྲུབ་པའི་ཞག་གྲངས་ཀྱི་དུས་ནི་བརྟག་སྟེ་ཚད་ལ་ཕྱིན་པའམ། དུས་མ་ངེས་ཀྱང་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་བརྟན་པོར་བྱུང་བ་ན། འདོད་དོན་དངོས་སུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚུལ་དུ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཉིད། ཉི་མ་ནུབ་ཅིང་དམར་ཐག་ཆད་ནས་ནི། སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་བར་གྱི་མཚན་མོའི་ཐུན་དེ་དག་ཏུ་དངོས་གྲུབ་ ལེན་པའི་ཆོ་གས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་པས་སྨན་རཀ་སྦྲེང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་ལ་ཧཱུྃ་གི་དབྱངས་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་བསྟོད་ཅིང་མཆོད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགྱེས་པའི་སྒོ་ནས་སྣང་སྲིད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་དུ་ཞུ་བ་རྫས་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་བསྡུས་ཏེ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྡོ་རྗེ་ལྕེས་མྱོང་བས་རང་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱས་ལ། དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་སློབ་མ་གཞན་ལའང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་དེས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི་སྒྲུབ་པའི་གཏོར་མ་ལུས་དངོས་གྲུབ་བླང་ལ་ལྷག་མ་ཆ་གསུམ་དུ་བགོས་པའི་དང་པོ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་དང་། བར་མ་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལས་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱ་ཞིང་མཁའ་འགྲོ་བསྐྱང་། གསུམ་པ་མི་ཟད་པའི་གཏེར་དུ་སྦ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཏིང་འཛིན་དང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་དང་། སྨོན་ལམ་གདབ་ཅིང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། དལ་བསྡུས་པས་མ་སྲིང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་པ་སླར་བརྟེན་ཅིང་དགའ་བའི་ཕྱིར་རུ་ལུ་གར་གྱི་བྲོ༷་བརྡུང་སྟེ་གླུ་དང་རྩེད་འཇོ་བྱ། དགེ་བའི་ རྩ་བ་བསྔོ་ཞིང་མཆེད་ནང་ཕན་ཚུན་དང་ཀུན་གྱིས་སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་མ་དག་པ་བཤགས་པ་དང་གཏང་རག་བཏང་། དེ་ནས་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་གང་བྱེད་པའི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ལ་ནན་ཏན་བྱ་ཞིང་། བསྙེན་སྒྲུབ་བྱས་པའི་མཚོན་དུས་གསུམ་གྱི་ལེགས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་དམ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བསྔོ་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་མཛད་བྱང་འགྱུར་བྱང་ནི། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་སོགས་སོ། །བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་ཚུལ་འདི་དག །རྣམ་པར་བཤད་པའི་དགེ་བ་ཡིས།
Chinese
应做。第二，如金刚萨埵至尊导师所说，依据黑汝嘎等法类中所述的三种定时限念诵法，观察实修的日期是否已满，或虽未定时限，但已出现稳固的成就征兆时，为了实际成就所愿，应开始进行内外秘密的大修。其中，所要修持的正是金刚成就之精华。从日落西山，红霞消散，到黎明破晓之间的夜晚时分，必须通过获取成就之仪轨进行修持，因此要准备好药酒，以伴随（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）音的禅定，来唤醒本尊的誓言，并以赞颂和供养坛城诸尊的次第，通过令其欢喜的方式，将显有世间化为光融入供品之中，以这种方式来摄集成就，并通过金刚舌品尝三种字形，从而使自己获得身语意的成就。之后，与此相关联地，也要以成就之物加持其他弟子的相续，并为他们灌顶以获得成就。第三，后续之事，是将修法之食子（藏文：གཏོར་མ་）的剩余部分用于获取成就，并将剩余部分分为三份，第一份用于火供，中间一份用于进行黑汝嘎事业的念诵并供养空行母，第三份则埋藏为取之不尽的宝藏。之后，收摄禅定和影像坛城，发愿并诵吉祥颂。通过缓慢的收摄，使母续空行众返回法界，为了再次依靠并令其欢喜，敲击如如嘎之鼓，并进行歌舞嬉戏。将善根回向，同门之间互相，以及所有人都向导师和坛城本尊忏悔过失并感恩戴德。之后，对于寂静和忿怒本尊，都要努力进行持续的禅定。为了象征念诵和修持，将过去、现在、未来三世的一切善行，都为了所有众生能够获得殊胜黑汝嘎之果位而回向。第四，造者和译者署名：大修圆满成就等等。依照上师的教言，这些道理的阐述所产生的善业。
English
Should be done. Second, as stated by the supreme teacher Vajrasattva, according to the instructions in the Heruka and other Dharma categories regarding the three types of timed recitation practices, one should examine whether the number of days for practice has been completed, or if, although the time limit is not fixed, stable signs of accomplishment have appeared. In order to actually achieve the desired result, one should begin the great practice of outer, inner, and secret methods. Among these, what is to be practiced is the essence of Vajra accomplishment itself. From sunset, when the red glow fades, until dawn, during those night sessions, one must practice through the ritual of obtaining accomplishment. Therefore, prepare medicinal alcohol, and with the samadhi accompanied by the sound of (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), awaken the vow of the deity, and through the order of praising and offering to the deities of the mandala, by pleasing them, transform the phenomenal world into light that dissolves into the offerings. In this way, gather the accomplishments, and by tasting the three forms of letters with the Vajra tongue, make oneself attain the accomplishments of body, speech, and mind. Afterwards, in connection with this, one should also bless the continuums of other disciples with the substance of accomplishment, and empower them to attain accomplishment. Third, the subsequent actions are to use the remaining part of the practice's torma to obtain accomplishment, and divide the remaining part into three portions. The first portion is for fire puja, the middle portion is for performing the recitation of Heruka activities and offering to the dakinis, and the third portion is buried as an inexhaustible treasure. After that, gather the samadhi and the visualized mandala, make aspirations, and recite auspicious verses. Through slow gathering, the mother tantra dakini assembly returns to the Dharmadhatu. In order to rely on them again and make them happy, strike the rulu gar drum and perform songs and dances. Dedicate the roots of virtue, and among fellow practitioners, mutually and everyone confesses faults and expresses gratitude to the teacher and the mandala deity. After that, for both peaceful and wrathful deities, one should diligently engage in continuous samadhi. To symbolize recitation and practice, dedicate all the virtuous deeds of the past, present, and future three times for the sake of all sentient beings to attain the supreme state of glorious Heruka. Fourth, the author's and translator's colophon: The great practice is perfectly accomplished, and so on. According to the guru's instructions, the merit of explaining these reasons.
Tibetan
།དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་དཔལ་ཆེན་པོར། །འགྲོ་ཀུན་མྱུར་བ་ཉིད་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་འདི་ནི་ཡོངས་རྫོགས་བསྟན་པའི་མངའ་བདག་རིག་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་སྡེར་བཞུགས་པ་བཞིན་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་འདིའི་སྨིན་གྲོལ་བཤད་ལུང་བཅས་པ་སྩལ་ཞིང་བཀའ་ཡིས་གནང་བ་བྱིན་པའི་དོན་ལྟར་མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་བྲིས་པ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དགེ་ལེགས་ཀྱི་སྣང་བས་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཅིག་གུ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཀ་རའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །བོད་ཀྱི་ལྷ་བཙད་པོ་ཁྲི་སྲོ༷ང་ལྡེ༷འུ་བཙན་གྱི་བཀའ་ལུང་གིས་དཔལ་ནཱ་ལེནྡྲའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཧཱུྃ་ཀ་ར་དེ་ཉིད་དང་། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བནྡྷེ༷་གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། ཡང་དག་གྲུབ་པའི་ཚིག་འགྲེལ་མདོར་བསྡུས།
Chinese
愿二利圆满大威德，一切众生速得成就！ 此乃圆满教法之主，持明国王莲花光明密咒洲（莲师法洲）的耳传法类中所载，如是彼尊（莲师）已赐予此道之成熟解脱及讲授传承，并依圣旨恩准，故由麦彭蒋扬南嘉嘉措书写，愿一切方所遍满吉祥之光！ 萨瓦芒嘎拉姆！（梵文，Sarbamangalam，吉祥圆满） 名为《大成就真实成就法》者，由成就大导师班杂吽嘎惹（金刚吽嘎惹）亲口所造，圆满矣！ 依止于吐蕃之神赞普赤松德赞之圣旨，于吉祥那烂陀寺，由印度之堪布吽嘎惹彼者，以及大校对之译师班德努南喀酿波（持祥·努钦·虚空藏）翻译校订并最终确定。 真实成就之释词简释。
English
May all beings quickly attain the great glory of spontaneously accomplishing both aims! This, as it appears in the oral transmission teachings of Padma Osel Do-ngak Lingpa, the sovereign of the complete teachings and king of vidyadharas, was written by Mipham Jamyang Nampar Gyalwa according to the meaning of the empowerment and instructions on maturation and liberation of this path bestowed by that very lord, and according to the command given by his decree. May all directions be filled with the light of auspiciousness! Sarva Mangalam! The Great Accomplishment, entitled "Perfectly Accomplished," composed by the great accomplished master Vajra Hūṃkara, is complete. By the decree of the divine Tibetan emperor Trisong Deutsen, in the glorious Nālandā Monastery, it was translated, edited, and finalized by the Indian abbot Hūṃkara himself and the great translator-editor Bandhe Nup Namkhai Nyingpo. A concise commentary on the words of True Accomplishment.