Tibetan
ཡང་དག་གྲུབ་པའི་ཚིག་འགྲེལ་མདོར་བསྡུས། ཡང་དག་གྲུབ་པའི་ཚིག་འགྲེལ་མདོར་བསྡུས། ཡང་དག་གྲུབ་པའི་ཚིག་འགྲེལ་མདོར་བསྡུས་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་མཆོག་དང་དཔལ་ཆེན་པོ། །དབྱེར་མེད་ཞབས་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །སྒྲུབ་ཐབས་ཡང་དག་གྲུབ་པ་ཡི། །ཚིག་འགྲེལ་མདོར་བསྡུས་བྲི་བར་བྱ། །འདི་འཆད་པ་ལ་དོན་བཞི་སྟེ། །མཚན་དོན། འགྱུར་ཕྱག །གཞུང་དོན། མཇུག་དོན་ནོ། །དང་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སཾ་སིདྡྷི་མ་ཧཱ་ཤྲཱི༷་ཧེ༷་རུ་ཀ་ནོ་པི་ཀ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་སུ་ཤར་བ་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པས་ན་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ། བདུད་བཞི་ལ་སོགས་ པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་བཅོམ་ཞིང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་དང་ལྡན་པ་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལས་འདས་པ། དོན་གཉིས་ཀྱི་དཔལ་མངའ་བ་མཁྱེན་བརྩེ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པར་བསྟན་ཏེ་བདུད་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པ་མཐའ་དག་གི་སྙིང་ཁྲག་འཐུང་བར་མཛད་པ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་ཡུལ་དང་། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཡུལ་ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་གནས་ལུགས་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་དུ་མཛད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གྲུབ་པ་གང་ཞིག །དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་ པའི་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་ཉིད་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་འདུས་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་ལས་མི་གཡོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པར་མངའ་བ་རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་དང་། མཁྱེན་བརྩེ་ཆེན་པོས་གསང་གསུམ་གྱི་རོལ་པ་ནམ་མཁའ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཁམས་ཁྱབ་པར་འགྲོ་ཞིང་རྟག་ཏུ་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་རོལ་སྟོན་ཅིང་། བླང་དོར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་བས་འདོད་ཡོན་མ་སྤངས་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་བས།དམན་ལམ་ལ་ལྟོས་ན་བདེ་ཞིང་། དེ་ལྟར་སྤྱོད་ཀྱང་ཐ་མལ་གྱི་འཆིང་བ་དང་བྲལ་ཞིང་ལམ་དུ་གྱུར་བས་འཇིག་རྟེན་པ་ཀུན་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ལ། མཐར་ཕྱིན་འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་བདེ་བ་ལ་འགྲོ་ཀུན་འགོད་པའི་དཔལ་མངའ་བ་ནི་གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་དོན་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དཔལ་ཆེན་པོ་རིགས་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་གཅིག་པུར་གྱུར་པ་ལ་དམིགས་ནས་ལམ་སྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པོ་དང་། དེས་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་གསང་བ་ཟབ་མོ་རྟོགས་ནུས་པའི་ཤེས་ རབ་ཀྱིས་ནི། རང་རྒྱུད་ཀྱི་བློ་ཁ་ཕྱེ་བར་བྱས་ནས་སྔགས་ལ་མོས་པའི་གང་ཟག་དེ་ཡི་རྒྱུད་ངེས་པར་བརྟགས་ནས་གལ་ཏེ་བསྟན་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ས་གཞི་བཟང་པོ་ལོ་ཏོག་སོགས་ཀྱི་གཞི་རྟེན་ཡིན་པ་བཞིན་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་རུང་བ་དེ་ལ། དཔལ་ལྡན་བླ་མས་གསང་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་ལུང་འདི་ལྟ་བུ་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང་། ལུས་བཅུད་དུ་བྱེད་པའི་སྣུམ་དང་འདྲ་བར་རྒྱུད་སྣུམ་པ་ཡི་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གིས་བསྡུས་པ་དང་། མཉམ་ཉིད་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱི་གཙང་སྦྲ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། ལྟ་སྤྱོད་ཞན་པ་རྣམས་འཇིགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་སྤྲོ་བ་ཅན་དེས། དམ་ཚིག་དང་གཙང་སྦྲ་བརྟུལ་ཞུགས་དེ་དག་གོམས་པར་བྱས་ནས་ཉམས་རྙེད་པ་ན་གདོད་ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མིན་པར་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྨད་བྱུང་ལ་ཡིད་སྤྲོ་བ་མེད་པས་བློ་ཞན་ཅིང་གསང་བ་ཟབ་མོའི་དོན་མི་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཆུང་བས་ནི། ཚུལ་འདི་འདྲ་བསྒྲུབ་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཟབ་དོན་ལོག་པར་སྤྱོད་པས་ཚེ་འདིར་ཕུང་བར་བྱེད་ཅིང་། ཕྱི་མར་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་དམྱལ་བར་བསྲེག་པས་ན། བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་དེ་བས་སམ། དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་མིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ། དང་པོ་ལྟ་སྤྱོད་ཕྲིན་ལས་དམ་ཚིག་བཞིའམ། གཙོ་བོ་དང་འཁོར་དང་གནས་དང་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་རྫས་དང་སྒྲུབ་པའི་གནས་ས་གཞི་བརྟགས་ཅིང་ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་བྱས་པ་དེར་སྒྲུབ་པ་ཚུལ་བཞིན་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལའང་སྒྲུབ་པའི་སྟ་གོན་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས། དང་པོ་ལ་འགལ་རྐྱེན་མཚམས་བཅད་པ། མཐུན་རྐྱེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས། དང་པོ་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ལ་གཏོར་མ་བཏང་ནས་ཕྱི་མཚམས་བཅད་པ་དང་། དམ་སྲི་མནན་པའི་སྒོ་ནས་བར་མཚམས་ཀྱང་བཅད་ལ། ཟབ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྟ་བར་མི་ད
Chinese
《真实成就之释词简述》 《真实成就之释词简述》 《真实成就之释词简述》敬礼！ 至上之上师与大吉祥，无别之足下恭敬顶礼，真实成就之修法，将著简述之释词。 此讲解有四义：名称义、译礼、正文义、结尾义。第一，印度语：Sam Siddhi Mahāśrī Heruka Nopi Ka Nāma（梵文天城体：संसिद्धि महाश्री हेरुक नोपि क नाम，梵文罗马拟音：saṃsiddhi mahāśrī heruka nopi ka nāma，汉语字面意思：圆满成就大吉祥黑汝迦续）。藏语：名为《吉祥饮血尊之修法真实成就》。如是宣说，诸佛之智慧显现为忿怒尊之形象，二利任运成就之吉祥饮血尊之修法，无倒错地宣说，故名为“真实成就”。第二，降伏四魔等一切不顺之方，且具足身与智慧等一切功德，超越有寂之边，具足二利之吉祥，以不可思议之大悲神变，示现忿怒尊之相，饮尽一切魔及邪引者之心血，大雄真实黑汝迦之足下恭敬顶礼。如是说。第三，有修法之目的与修法之方便二者。第一，境，法界自性清净之实相，即有境智慧所证悟之方式而成就者。法界与智慧无二之自性唯一者，即是诸佛之无漏大乐之总集自性。于法性大平等中不动摇之甚深瑜伽，如是者具足法报化三身之圆满，具足自利圆满，且以大悲心，三密之游舞遍布无边虚空界，恒常成办所化之利益，示现如幻之形象。于无取舍之法性获得自在，故不舍欲妙而取为助伴，若与下劣道相比则安乐，如是行持亦远离庸常之束缚且成为道，故超胜一切世间者，将一切众生安置于究竟不变之至上安乐之吉祥者。
English
A Concise Commentary on the Words of True Accomplishment A Concise Commentary on the Words of True Accomplishment A Concise Commentary on the Words of True Accomplishment, Homage! Having bowed with reverence at the feet of the supreme Lama and the Great Glorious One, inseparable, I shall write a concise commentary on the words of the Sadhana of True Accomplishment. This explanation has four meanings: the meaning of the title, the translation homage, the meaning of the text, and the meaning of the conclusion. First, in Sanskrit: Sam Siddhi Mahāśrī Heruka Nopi Ka Nāma (梵文天城体：संसिद्धि महाश्री हेरुक नोपि क नाम，梵文罗马拟音：saṃsiddhi mahāśrī heruka nopi ka nāma，汉语字面意思：Perfect Accomplishment Great Glorious Heruka Nopi Ka Name). In Tibetan: Called "The Sadhana of the Great Glorious Blood-Drinker, Truly Accomplished." As it shows, the wisdom of all the Buddhas appearing in the form of wrathful deities, the Sadhana of the Great Glorious Blood-Drinker who spontaneously accomplishes the two benefits, is shown without error, therefore it is called "Truly Accomplished." Second, subduing all opposing forces such as the four maras, and possessing all qualities such as body and wisdom, transcending the limits of samsara and nirvana, possessing the glory of the two benefits, with the great miraculous power of wondrous knowledge and compassion, showing the form of a wrathful deity, drinking the heart's blood of all demons and misleaders, I respectfully prostrate at the feet of the Great Hero, the True Heruka. So it is said. Third, there are two aspects: the aim of the Sadhana and the means of the Sadhana. First, the object, the true nature of the Dharma realm, pure by its very nature, is accomplished by the way in which the subject, wisdom, manifests. The sole nature of the indivisibility of the Dharma realm and wisdom is the very nature of the great bliss of all Buddhas, the gathering of all. The profound yoga that does not waver from the great equality of Dharma-nature possesses the complete three bodies of Dharma, Enjoyment, and Emanation, and possesses the perfection of self-benefit. With great knowledge and compassion, the play of the three secrets pervades the realm of the infinite sky, constantly accomplishing the benefit of those to be tamed, showing illusory manifestations. Having attained mastery over the Dharma-nature without acceptance or rejection, one takes desirable qualities as companions without abandoning them. Compared to the inferior path, it is blissful. Even though one practices in this way, one is free from the bonds of ordinariness and becomes the path, therefore one is superior to all worldly beings, and is the glorious one who places all beings in the ultimate, unchanging, supreme bliss.
Chinese
利他圆满，如是二利圆满，观想成为诸部之主大吉祥者，而修持道。二者，修行者和彼如何修持之二。初，以能了悟金刚乘道之甚深秘密之智慧，开启自相续之智慧，于密咒具信之补特伽罗，决定观察其相续，若成为堪能之法器，则如良田为庄稼等之所依，如是堪为功德之所依者，具德上师当示以如是甚深密续之口诀，决定意义之教言。如油滋养身体般，相续柔润者，乃誓言，以根本和支分所摄持，以及平等无取舍而行持之行仪之特殊清净，及于见行薄弱者成为怖畏之处之密咒行者，于近修和修持具欢喜者，串习彼等誓言和清净行及苦行后，生起证悟时，方可如法修持。若不如是，于密咒之奇妙行境无有欢喜，以智慧薄弱且不解甚深秘密之义之小慧者，纵然修持此等亦不能成就，以颠倒行持甚深义故，于此生中衰败，来世师徒二人皆于地狱中焚烧，故如前所说具足相者，或与彼相异者，皆不应示之。如是说。二者，有前行、正行、后行三。初，具足见行事业誓言四者，或具足主尊、眷属、处所、资具圆满四者后，观察成就之物和修持处所之地基，如法行持仪轨，于彼处如法开始修持。如是说。二者，又有修持之准备和正行二者。初者，有遮止违缘，成办顺缘，建立坛城及灌顶二者。初者，布施食子于诸部多众，而遮止外境，并以镇压明咒之门，遮止中境，且不应令未
English
The perfection of benefiting others, thus perfecting both aims, one should practice the path by focusing on the Great Glorious One who has become the sole master of all families. Secondly, the practitioner and how they practice. Firstly, with the wisdom that can realize the profound secrets of the Vajrayana path, having opened the door of wisdom in one's own mind-stream, one should definitely examine the mind-stream of that individual who is devoted to mantras, and if they have become a vessel for the teachings, then just as a good field is the basis for crops and so on, so too, for those who are suitable as a basis for qualities, the glorious lama should show such profound secret mantra instructions, definitive meaning teachings. Like oil nourishing the body, one whose mind-stream is supple is the samaya, encompassed by the root and branches, and the special purity of conduct that is equal, without acceptance or rejection, and the mantra practitioner who has become a place of fear for those with weak views and conduct, who is delighted in approach and accomplishment, having become accustomed to those samayas, purity, and asceticism, when realization arises, then one should practice accordingly. If not, without delight in the wondrous activities of mantra, with weak intelligence and small wisdom that does not understand the meaning of profound secrets, even if one practices in this way, it will not be accomplished, because one practices the profound meaning perversely, one will be ruined in this life, and in the next life, both teacher and student will be burned in hell, therefore, as said before, those who possess the qualities, or those who are different from them, should not be shown [the teachings]. Thus it is said. Secondly, there are three: preliminary, main part, and subsequent. Firstly, having the four: view, conduct, activity, and samaya, or having the four perfections: main deity, retinue, place, and resources, one should examine the substance for accomplishing siddhis and the ground of the place for practice, and having performed the rituals properly, one should begin the practice properly in that place. Thus it is said. Secondly, there are also the preparation for practice and the main part. The first has two: cutting off obstacles and creating favorable conditions, erecting the mandala and bestowing empowerment. The first is to offer tormas to the assembly of bhutas and cut off external obstacles, and also cut off intermediate obstacles by suppressing oath-breakers, and one should not allow those who have not