Tibetan
བང་བ་ཀུན་མཚམས་བཅད་པ། གསང་བའི་དོན་གྱི་ལས་ཏེ་ནང་གི་མཚམས་བཅད་པ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་དང་། དེར་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས། དང་པོ་དཀྱིལ་ འཁོར་འབྲི་བའི་སྔོན་དུ་བྱ་བ་རྣམས་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་དེ་ནས་བསྒྲལ་བྱ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བདག་པོ་མ་ཏྲཾ་རུ་དྲ་དག །སྒྲོལ་བྱེད་འདའ་བ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆེ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས་ནི་ཅི་རིགས་སུ་ནི་གདུལ་ཐབས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འབྲི་བའམ། ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་སུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་བྱ་ཞིང་ཚད་དང་ལྡན་པར་བྱས་པ་དེ་ནི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་གཞི་ཡིན་ནོ། །དེར་རྫས་དགོད་པ་ནི་ཁམས་ཕོར་ཞེས་པ་སྐབས་འདིར་ཐོད་པ་ལ་ཞི་ཁྲོ་གང་འདོད་ཀྱི་སྙིང་པོ་རི་མོར་བྲི༷ས་པ་དགུ་དང་ཐོད་སྣོད་དུ་ཞུན་ཆེན་གྱི་མར་མེ་དགུ་སྣང་བའི་འོད་དང་ཆས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་གནས་སོ་སོར་དགྲམ་ལ། གཞན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡོ་བྱད་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས། མཆོད་རྫས་སྨན་རཀ་གཏོར་མ་ཉེར་སྤྱོད་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་རྫས་ཀྱིས་དལ་གྱི་མཐའ་མཛེས་པར་འཁོར་བར་བཞག་པར་བྱ་ཞིང་། ཏིང་འཛིན་གསལ་བ་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ལྷའི་སྐུ་ལ་ སོགས་པ་མིག་གི་རྟེན་དུ་ཡང་མངོན་པར་བཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཀུན་རང་སེམས་དང་རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་མཐའ་བྲལ་དུ་རྟོགས་པས་མི་དམིགས་པའི་ཆོས་ལ་བློ་བརྟན་ཅིང་གདིངས་སུ་གྱུར་པའི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཅི་ཡང་མིན་པ་ལས་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་མ་འགག་པར་ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་བྱིན་དང་ལྷག་མཐོང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་གནས་དང་སྒྲུབ་པོ་ཡུམ་དང་སྒྲུབ་རྫས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ། སློབ་མ་མཚན་ལྡན་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ངེས་པ་བརྟན་ཅིང་། ཟབ་དོན་མཐོང་བའི་བློ་ཅན་དེ་དག་གི རང་གི་སྲོ༷ག་ལུས་མན་ཆད་ནས་དངོས་པོ་ཕལ་བ་ཡན་ཆོད་ཀྱི་གང་ཕང་བའི་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཇི་འབྱོར་ཇི་དགྱེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བླ་མ
Chinese
所有屏障完全断除。秘密意义的行动，即内在的屏障断除等，应如法进行。第二部分包括建立坛城和在那里进行灌顶两部分。首先，在绘制坛城之前，应圆满完成所有准备工作。然后，对于要降伏的坟墓之主玛特让·鲁扎，以及作为降伏者的无有迁变的印契，即具备殊胜的见、修、行之功德，应如理如法地进行各种调伏方便的行动。之后，应绘制寂静和忿怒的坛城。绘制方法或者是在西方的方向绘制，或者按照坛城之门朝向西方的方式，如前所述，应如理如法地进行坛城的所有工作，并使其符合标准，这便是成就悉地的基础。在那里安放物品，所谓“卡姆颇”，在此处指的是头盖骨，在头盖骨上绘制寂静或忿怒本尊的心髓图案九个，并在头盖骨容器中盛放九个充满光明的融化的酥油灯，在坛城的各个本尊位置分别陈列。此外，坛城的用具、悉地的物品、供品、药、酒、朵玛、受用等，应以各种适当的物品，将坛城的边缘装饰得庄严美丽，并环绕放置。为了使禅定清晰等目的，也应将本尊的塑像等作为眼睛的所缘境而显现安放。 之后，为了加持，应通过证悟诸法皆为自心，自心无生且离戏，从而对不可思议之法坚定信念并成为定解的平等性禅定，来加持一切二元对立。并且，通过证悟法性本非任何事物，却能显现一切现象的无碍神变之殊胜智慧的瑜伽士，以禅定的力量和胜观的威力，按照生起次第、圆满次第、大圆满的如是之方式，加持处所、修行者、明妃、修行物品等一切。第二，灌顶。对于具备法相的弟子，应使其对无上菩提生起坚定的信心和证悟的定解，以及具备通达甚深意义之智慧。对于他们，从自己的生命、身体乃至微不足道的物品，凡是能够施舍的财物，都应以尽己所有、随其所愿的方式献给上师。
English
All obstacles are completely cut off. The secret meaning of the action, that is, the inner obstacles are cut off, etc., should be done according to the Dharma. The second part includes the construction of the mandala and the initiation performed there. First, before drawing the mandala, all preparatory work should be completed perfectly. Then, for the lord of the cemetery, Matram Rudra, who is to be subdued, and the unchanging mudra as the subduer, that is, possessing the merits of special view, meditation, and practice, all kinds of actions to subdue by means of skillful means should be carried out according to the Dharma. After that, the peaceful and wrathful mandalas should be drawn. The drawing method is either to draw in the western direction, or according to the way the mandala door faces west, as mentioned before, all the work of the mandala should be carried out according to the Dharma and in accordance with the standards, which is the basis for achieving siddhi. There, the objects are placed, the so-called "Khamphor", which here refers to the skull, on which are drawn nine patterns of the essence of peaceful or wrathful deities, and in the skull container are placed nine melted butter lamps filled with light, which are displayed separately in the respective deity positions in the mandala. In addition, the implements of the mandala, the objects of siddhi, offerings, medicine, alcohol, torma, enjoyments, etc., should be used to decorate the edges of the mandala with various appropriate objects, and placed around it. For the purpose of clarifying meditation, etc., the statues of the deities, etc., should also be manifested and placed as the object of sight. After that, in order to bless, one should bless all dualistic oppositions by realizing that all phenomena are one's own mind, and that one's own mind is unborn and free from extremes, thereby strengthening one's faith in the inconceivable Dharma and becoming the sameness meditation of certainty. Moreover, through the yogi who has realized the supreme wisdom of the unimpeded magical manifestation that manifests all phenomena from the nature of Dharma, which is not anything, by the power of meditation and the power of insight, bless the place, the practitioner, the consort, the practice objects, etc., all in the manner of the generation stage, the completion stage, and the Great Perfection. Second, the initiation. For the disciple who possesses the characteristics, he should generate firm faith and certainty of realization in the unsurpassed Bodhi, and possess the wisdom to understand the profound meaning. For them, from one's own life, body, and even insignificant objects, all the wealth that can be given should be offered to the guru in a manner that is as much as one has and as one pleases.
Tibetan
་དམ་པ་ལ་ཐུགས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབུལ་བར་བྱས་ནས། མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་ཅིང་དེའི་ཆེད་དུ་དབང་ནོད་པར་གསོལ་བ་གདབ་པར་ བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཉིད་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟན་དག་ལ་ཇི་བདེར་གནས་པར་བྱས་ནས། བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ནས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ་དུ་དབང་དག་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་གནས་པ་གཟུངས་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་འདུག་སྟངས་སོགས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའམ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་མར་བློས་སྦྱར་བར་བྱས་པས་ལུས་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཡབ་ཡུམ་ལྷའི་རྣམ་པར་གསལ་བ་ཕན་ཚུན་མཉེས་པའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྩོལ་བ་གར་མཁན་གྱི་ཚུལ་དང་འདྲ་བར་སྤྱོད་ཅིང་། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་དང་མཚུངས་པའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ལས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུའི་གནས་རྣམས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཕན་ཚུན་མི་སྒྲིབ་ཅིང་རྣམ་པ་མ་འདྲེས་པར་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་གསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐ་མལ་གྱི་འདོད་ཆགས་མ་སྤང་རང་སར་དག་ནས་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་ཕྱིར། ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུའི་ལྷ་རྣམས་འཛུམ་པས་བལྟ་ཞིང་དགོད་པའི་མདངས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འབར་བ་དང་། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན་ནས་འཁྲིགས་པའི་འོད་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་པ་དག །ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་བལྟ་ཞིང་འོ་བྱས་པ་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་སྐུའི་གནས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོས་པས་དབྱིངས་ནས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཡབ་རྣམས་ཡབ་ལ་ཐིམ་པས་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་དང་། ཡུམ་རྣམས་ཐིམ་པའི་གཟུངས་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མོ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་མའམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱས་ལ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བདེ་བའི་བརྡས་བསྐུལ་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡུམ་གྱི་མཁར་དབབ་ཅིང་དམིགས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་ཚུལ་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་བླང་བར་བྱས་ནས་ནི། བྱང་སེམས་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་དབྱེར་མེད་པས་ན། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་གམ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ན། དེ་ལ་
Chinese
为了使圣者欢喜，要变得贫穷，想要获得共同和殊胜的成就，为此请求授予灌顶。然后，导师自己要像吉祥饮血大尊一样，舒适地安住在座垫上，以具有传承的巨大加持力，按照金刚乘所显示的方式给予灌顶。此外，位于导师左侧的明妃，要具备品貌等条件，如法而坐。如其所愿，观想明妃为普贤佛母或克罗地施瓦里面，加持其身体成为本尊。父母本尊显现，以各种使彼此欢喜的方式努力，行为如舞者一般。显现而无自性，如同幻化的本尊身，从那伟大的手印中，父母的身体各处，坛城的诸尊互不遮挡，形态不混杂，如彩虹般清晰显现。然后，为了使未断除的庸俗贪欲，于其本位清净，显现为俱生乐的大智慧。父母本尊身的诸尊，以微笑注视，具有欢笑的光彩，慈悲智慧的光芒炽盛，身色、手印、饰品、服饰等各种庄严具足的光芒中安住。互相爱慕注视，亲吻等因缘，从身体各处和菩提心中，放射出各种颜色的智慧光芒，从法界迎请寂静和忿怒本尊众，父亲们融入父亲，加持成为金刚国王，母亲们融入的明妃，加持成为金刚王母克罗地施瓦里面或普贤佛母。加持父母二者的空行和秘密处，以快乐的表示催促，以无二的结合，将菩提心降到明妃的子宫中，如法进行专注的收放。如此父母无二的菩提心被接受之后，这些菩提心与一切如来之智慧无别，因此，在一切成就之中，是殊胜或伟大的，因此，
English
In order to please the holy ones, one should become impoverished, desiring to attain both common and supreme accomplishments, and for that purpose, one should request empowerment. Then, the master himself, like the glorious Great Blood Drinker, should comfortably reside on the seat, and with the great blessing of the lineage, should bestow the empowerments in the manner shown in the Vajrayana. Furthermore, the consort who is situated on the left side of the master, possessing the qualities of a mudra, should sit properly. As desired, one should visualize the consort as Samantabhadri or Krodheshvari, blessing her body as the deity. The father and mother deities appear clearly, striving in various ways to please each other, acting like dancers. Appearing but without inherent existence, like the illusory form of the deity, from that great mudra, in the various places of the father and mother's bodies, the deities of the mandala are unobscured by each other, their forms unmixed, appearing clearly like rainbows. Then, in order to purify ordinary desire in its own place without abandoning it, and to manifest the great innate bliss wisdom, the deities of the father and mother's bodies, looking with smiles and possessing the radiance of laughter, blazing with the light of compassion and wisdom, residing in the light adorned with various body colors, hand implements, ornaments, and attire. Looking at each other with affection, kissing, and so forth, from the various places of the body and from the bodhicitta, rays of wisdom light of various colors emanate, and from the dharmadhatu, the peaceful and wrathful deity assembly is invited, the fathers dissolving into the father, blessed as Vajra King, and the consort into whom the mothers dissolve, blessed as Vajra Queen Krodheshvari or Samantabhadri. Blessing the secret places of the father and mother, urging with the signs of bliss, and with the non-dual union, the bodhicitta is brought down into the consort's womb, and the focusing and gathering are performed properly. Having received such non-dual bodhicitta of the father and mother, since these bodhicittas are inseparable from the wisdom of all the Tathagatas, therefore, among all accomplishments, it is supreme or great, therefore,