Tibetan
དང་མི་རིགས་པའི་ཚུལ་དང་ཚུལ་མིན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་མཁས་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལྟ་བ་ངན་པའི་ནགས་འཐུག་པོའི་ཚང་ཚིང་སྲེག་པར་བྱེད་པ་དང་། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ཡང་དག་པའི་རིགས་པའི་ལམ་སྟོན་པ་དང་། འདི་འདྲ་བའི་གཞུང་ལུགས་ཉིན་མོར་བྱེད་པ་བློ་ཡི་སྣང་བ་གསལ་བར་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི། བློ་གྲོས་ངན་པ་ཉི་སྤོང་སྟེ་འུག་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་འདི་ལ་འཇིགས་པ་སྐྱེ་ཞིང་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པ་མཁས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་བློ་ཡི་པདྨོ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་ཆོས་ལྔས་ཉི་མ་དང་སྦྱར་ཏེ་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་དུ་བྱས་པའོ། །ཚིགས་བཅད་ཕྱི་མ་འདི་ནི་བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དག་གིས་འགྲོ་དོན་འཕེལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སླད་དུ་སྦྱར་བའོ། །ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་འགྲེལ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ། །བཞི་པ་མཇུག་དོན་ལ་མཛད་བྱང་དང་འགྱུར་བྱང་གཉིས་ལས། དང་པོ། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདི་ནི་ཡུལ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བྱུང་བ་གཞུང་ ལུགས་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཆེས་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་བར་འཇུག་པ་སྙན་པའི་གྲགས་པས་སའི་སྟེང་མ་ལུས་པ་ཁྱབ་པ་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །གཉིས་པ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་སུ་བྷཱ་ཏི་ཤྲཱི་ཤཱནྟི་ཞེས་དཔལ་ལེགས་འབྱོར་ཞི་བ་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་དགེ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཞེས་རྨ་ལོ་ཙཱའི་འགྱུར་བྱང་ངོ་། །འཇིག་རྟེན་མིག་གཅིག་རྔོག་ལོ་ཙཱ་ཆེན་པོའི་འགྱུར་བྱང་ནི། དཔལ་ལྡན་དམ་པའི་ལས་ལ་མངོན་དགེས་པ། །སྨད་མེད་ཆེ་བའི་བདག་ཅན་རྒྱལ་པོ་མཆོག །དགེ་བའི་ཐུགས་མངའ་དེས་བས་ས་སྐྱོང་བ། །མི་ཡི་བདག་པོ་དབང་སྡེའི་བཀས་བསྐུལ་ནས། །བརྩོན་ལྡན་ལྷག་པར་དཔྱོད་ལྡན་འཆད་པོ་དང་། །ཉན་པོ་རྒོལ་དང་ཕྱི་རྒོལ་དོན་ངེས་དང་། །འབེལ་གཏམ་དགའ་སྟོན་རྒྱ་ཆེན་མྱོང་བྱའི་ཕྱིར། །འཛམ་གླིང་མཁས་པའི་རྒྱན་གྱུར་རྒྱན་འདི་བསྒྱུར། །ལྟ་ངན་ཀུན་སེལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །དོན་དམ་རྣམ་དཔྱོད་ལྷུར་ལེན་བསྟན་བཅོས་འདི། །གཞུང་མང་དོན་དཀའ་སྒྲུབ་པར་དཀའ་ན་ཡང་། །འབྲས་བུ་ཆེ་ཕྱིར་འབད་པར་རིགས་པ་ཡིན། །ལོག་པའི་རྒྱུན་ཕྱོགས་རྗེས་སུ་གཞོལ་གྱུར་པ། །ལྟ་བ་ཆུ་བོ་བཟློག་པར་དཀའ་མོད་ཀྱི།
Chinese
并且具有善于区分合理与不合理之道的功德，焚烧颠倒邪见的浓密森林的丛莽，以及由圣者妙吉祥亲自摄受的论师陈那论著中所说的正确理性的道路的引导，像这样使论典成为白昼，具有能够使智慧的显现明朗的百种功德。虽然像猫头鹰一样舍弃太阳的恶劣智慧者对此感到恐惧并舍弃，但它却能使具有清净智慧之眼的有智慧者的集体的智慧莲花开放，这是用五种法与太阳相结合而作的有形之装饰。后面的偈颂是藏地的译师们为了增进利他的缘起而添加的。《释量论》中为他者义所作的偈颂释，即第四品。第四品结尾部分有作者题记和译者题记两部分。第一部分：《释量论》的偈颂是生于南方地区的，能使一切恶劣论典陷入极度混乱，美名传遍整个大地，无与伦比的大智者法称所著，圆满结束。第二部分：印度堪布苏跋底室利寂（梵文天城体：Subhātiśrīśānti，梵文罗马拟音：Subhātiśrīśānti，汉语字面意思：善吉祥寂），以及藏地的译师比丘格外的智慧翻译，这是热译师的译跋。世界一眼的俄大译师的译跋是：对于具光荣的殊胜事业极喜悦，具有无过失的伟大之主国王，具有善心的您统治大地，由人主权势的命令所劝请，为了勤奋者尤其是有智慧的讲者和，听者辩论者和外道确定意义和，善谈盛宴广大享受的缘故，翻译此成为赡部洲智者的庄严的庄严。消除一切邪见无二的，真实义精勤思择的论著此，论典众多意义艰深难以成办，但因果实巨大故努力是合理的。追随邪道的流派，观点如河流般难以扭转，
English
And it has the merit of being skilled in distinguishing between what is reasonable and unreasonable, burning the thick forest of perverse wrong views, and guiding the correct path of reasoning as explained in the treatises of the teacher Dignāga, who was personally cared for by the noble Mañjuśrī. This, like making the treatises into daylight, possesses a hundred merits that can clarify the appearance of intelligence. Although those of evil intelligence who reject the sun, like owls, are frightened and abandon it, it causes the lotus of the intelligence of the assembly of wise ones who possess pure eyes of intelligence to blossom. This is a tangible ornament made by combining the five dharmas with the sun. The latter verses were added by the Tibetan translators for the sake of increasing the auspiciousness of benefiting others. The verse commentary on the Compendium on Valid Cognition for the sake of others, that is, the fourth chapter. The fourth chapter, the concluding section, has two parts: the author's colophon and the translator's colophon. First part: The verses of the Compendium on Valid Cognition were composed by the great, unparalleled scholar Dharmakīrti, who was born in the southern region and who caused all evil treatises to fall into extreme confusion, whose fame spread throughout the entire earth, and is completely finished. Second part: The Indian abbot Subhātiśrīśānti (梵文天城体：Subhātiśrīśānti，梵文罗马拟音：Subhātiśrīśānti，汉语字面意思：Good Auspicious Peace), and the Tibetan translator, the monk Gewai Lodrö, translated it. This is the colophon of the Rma translator. The colophon of the great translator Ngok, the one eye of the world, is: For the glorious and sacred deeds, may there be manifest joy! The great king, possessor of unsurpassed greatness, With virtuous mind, you rule the earth, Urged by the command of the lord of men, For the sake of diligent, especially wise speakers, And listeners, debaters and opponents, certain of the meaning, And pleasant conversation and great feasts to be enjoyed, This ornament, which has become the ornament of the wise of Jambudvipa, has been translated. This treatise, which eliminates all wrong views and is non-dual, Devoted to the thorough investigation of ultimate meaning, Although it is difficult to accomplish because of its many texts and difficult meanings, It is reasonable to strive because of its great fruit. Those who follow the streams of wrong paths, Views are like rivers, difficult to turn back,
Tibetan
།ཡང་དག་རིགས་པས་ལེགས་པར་བརྡ་སྤྲད་ན། །འགའ་ཡི་ཡིད་ལ་ཅི་སྟེ་འབབ་མི་འགྱུར། །སྒྲ་དོན་གཉིས་ཀ་ཉམས་སུ་བདེར་ལོན་ཏེ། །མུན་སྤྲུལ་གྱིས་ནི་མ་བསླད་ལེགས་བསྒྱུར་བ། །སྔོན་གྱི་སྒྱུར་བྱེད་དམ་པ་དེ་དག་གི། དྲི་ཙམ་བྲོ་བ་ད་ལྟ་ཁོ་བོར་ཟད། །དཔལ་ལྡན་ཁ་ཆེའི་རིགས་པ་བའི་། །གཙུག་གི་ནོར་བུ་སྐལ་ལྡན་ནི། །རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་ལ་ཐོས་ནས། །བློ་ལྡན་བཟང་པོས་འདི་བསྒྱུར་རོ། །གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་དཔེ་མེད་ཀྱི་ཤར་ཕྱོགས་ན་ཡུལ་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་གནས་སུ་གྲགས་པའི་ འདབས། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཞེས་བྱ་བར་ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སྐལ་ལྡན་རྒྱལ་པོ་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་དགེ་སློང་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ། །དུས་ཕྱིས་སའི་སྟེང་ན་འགྲན་ཟླ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མཁས་པ་བསོད་སྙོམས་པ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་དོན་འདི་དག་དགག་སྒྲུབ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ན་དེས་དམ་པའི་དོན་ལའང་བདེ་བླག་ཏུ་འཇུག་ནུས་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འཛིན་པ་སྟུག་པོའི་ཚང་ཚིང་ལས་ཀྱང་བརྒལ་མི་ནུས་ན། ཚུར་མཐོང་ལས་འདས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་ནུས་ཏེ་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐོག་མར་ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་དེའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཁས་པར་བྱས་ནས་དམ་པའི་དོན་ལ་གདོད་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། །ཐ་སྙད་ལ་ནི་མ་བརྟེན་པར། །དམ་པའི་དོན་ནི་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ཀྱིས། ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ཀྱི་སྐས། །མེད་པར་ཡང་དག་ཁང་ཆེན་གྱི། །སྟེང་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ནི། །མཁས་ལ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཟླ་བ་གྲགས་པས། ཐ་སྙད་བདེན་པ་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དང་། །དོན་དམ་བདེན་པ་ཐབས་བྱུང་གྱུར་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཚུར་མཐོང་ལས་འདས་པའི་ཤུལ་ལམ་བསལ་ཞིང་མཚོན་པར་བྱས་པ་ཡིན་པས་ཤཱཀྱའི་རིང་ལུགས་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མར་ཤེས་པར་བྱ་བ་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ཏེ། མདོ་དང་སྔགས་ ཀྱི་གཞུང་གང་འཆད་ཀྱང་བརྡ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་ལམ་ལ་
Chinese
如果以正确的理智善加表达，为什么不能进入某些人的心中呢？声音和意义两者都能轻易掌握，没有被愚昧所玷污，善于翻译。以前的翻译者圣人们，他们的味道现在我也有。吉祥的克什米尔的理智者的，顶上的珍宝名叫སྐལ་ལྡན།（Kalden，有福者），听闻于国王，有智慧的贤善者翻译了此论。在无与伦比的大城市东方，名为“持国”的地方，是著名的成就之地附近，名为“遍胜之田”的地方，由克什米尔的大班智达སྐལ་ལྡན།（Kalden，有福者）国王和藏族的大译师比丘བློ་ལྡན་ཤེས་རབ།（Lodensherap，慧贤）翻译。后来在世间，与一切对手都不同的大学者大托钵者释迦室利跋陀罗等，以及释迦比丘贡噶坚赞贝桑波翻译并校订确定。这样，如果对这些成为现量境的事物，不颠倒地确定其取舍，那么就能轻易地进入胜义谛。否则，如果不能超越颠倒执着的浓密丛林，又怎么能证悟超越现量的真如，那是圣者们各自才能证知的境界呢？因为那是不可能的。因此，首先要从现量之门，精通成为其境的诸法之真如，然后才能进入胜义谛。如大学者龙树所说：不依赖名言，不能证悟胜义谛。又如大学者善护所说：没有正确的世俗谛之梯，想要登上正确的楼阁之上，对于智者来说是不合适的。又如月称所说：名言谛成为方便，胜义谛成为方便生。如是所说。因此，像这样以事物之力的理智，开辟并显示了超越世间现量的道路，因此，持有释迦教法者首先应该了解，这是非常重要的。无论是讲经还是密续，都要依靠语言和名言的道路。
English
If well expressed with correct reasoning, why wouldn't it enter some people's minds? Both sound and meaning can be easily grasped, not tainted by ignorance, and well translated. The taste of the previous holy translators, I now also have. The jewel on the crown of the glorious Kashmiri intellectuals, named Kalden (fortunate), having heard of the king, the wise and virtuous one, Lodensherap, translated this treatise. In the east of the unparalleled great city, in a place called 'Holder of the Wheel' (Yul Khor Lo Dzinpa), near the famous place of accomplishment, in a field called 'Completely Victorious,' it was translated by the great Kashmiri Pandit Kalden Gyalpo and the great Tibetan translator, the monk Lodensherap. Later, in the world, the great scholar, the great mendicant Shakya Shri Bhadra, who was different from all opponents, and the Shakya monk Kunga Gyaltsen Palsangpo, translated, edited, and finalized it. Thus, if these things that have become objects of direct perception are determined without reversing their acceptance and rejection, then one can easily enter the ultimate meaning. Otherwise, if one cannot transcend the dense thicket of inverted clinging, how can one realize the suchness that transcends direct perception, which is the realm to be known individually by the noble ones? Because that is impossible. Therefore, one must first become skilled in the suchness of things that have become its realm through the gate of direct perception, and then one must enter the ultimate meaning. As the great teacher Nagarjuna said: Without relying on conventions, the ultimate meaning cannot be realized. And as the great teacher Lekdenjed said: Without the ladder of correct conventional truths, it is not appropriate for the wise to climb to the top of the correct great mansion. And as Chandrakirti said: Conventional truth becomes the means, and ultimate truth becomes the means-born. As it is said. Therefore, since this kind of reasoning based on the power of things opens and shows the path beyond worldly direct perception, it is very important for those who hold the Shakya teachings to understand this first. Whether explaining sutra or tantra, one must rely on the path of language and conventions.