Tibetan
་མྱུར་བའི་ངོ་བོར་མཚུངས་པ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་བློའི་ཡུལ་དེ་དག་ལ་འགའ་ཞིག་རིམ་མིན་ཅིག་ཅར་དུ་སྣང་བ་དང་། གཞན་ནི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པར་སྣང་བར་གང་གིས་འགྱུར་ཏེ་རིམ་མིན་དུ་སྣང་བའི་རྒྱུར་འདོད་པ་མགྱོགས་པ་དེ་ནི་དེ་ཀུན་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕྱིར་དོན་ཀུན་འཛིན་པ་ལ་བློ་མགྱོགས་པར་འཇུག་པ་ཅན་འདི་ནི་རིམ་མིན་ཅིག་ཅར་དུ་སྣང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། ཁྲ་ལས་དོན་ཉིད་དུ་མར་བསྒྲུབ། །དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ། གཅིག་ན་ཁྲ་བོ་སྣང་མི་རུང་། །སྣང་བས་དུ་མར་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ། དུས་གཅིག་ཏུ་དུ་མ་མི་སྣང་ན་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཁྲ་བོ་དང་རྨ་བྱའི་མདོངས་དང་རས་ཁྲ་བོ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མའང་ཇི་ལྟར་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཁྲ་སྣང་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། དོན་དེ་དུ་མ་ཡིན་པས་བསྒྲུབ། །བློ་ལ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་བསྒྲུབ། །དང་པོ་ལ། སྣ་ཚོགས་གཅིག་པར་གནོད་པ་བརྗོད། །དེ་ལན་བཅོས་མ་བཅོས་ཁྱད་དགག །དང་པོ། གལ་ཏེ་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཁྲ་སོགས་མཐོང་བ་དེ་དུ་མ་ཅིག་ཅར་སྣང་བ་མིན་ཏེ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ཡན་ལག་ཁྲ་བོ་གཅིག་གི་རྫས་སུ་གཅིག་པས་ཁྲ་བོ་ཙམ་གྱི་རྫས་གཅིག་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྨ་བྱའི་མདོངས་བཀྲ་བ་དེ་བས་ཀྱང་ངམ་དུ་མ་མི་འཛིན་པར་འདོད་པ་མངོན་སུམ་དང་འགལ་བར་སྨྲ་བ་དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་གཅིག་པར་སྨྲ་བ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ། དུ་མ་དང་གཅིག་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་གཞི་མཐུན་ཁས་ལེན་པར་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེས་ན་གང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དེ་ནི་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་མིན་ཏེ། དཔེར་ན་པདྨ་རཱ་ག་དང་ཆུ་ཤེལ་བཻཌཱུཪྻ་མུ་ཏིག་ལ་སོགས་པའི་ནོར་བུའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ཕུང་པོར་སྤུངས་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ། གལ་ཏེ་ནོར་བུའི་ཕུང་པོ་ནི་རིགས་མི་མཐུན་པས་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་སོ་སོར་དབྱེ་བར་ནུས་པས་གཅིག་མིན་ཀྱང་མ་བཅོས་པའི་ཁྲ་བོ་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་ཡིན་པས་སོ་སོར་དབྱེ་མི་ནུས་པས་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྔོ་སེར་སོགས་འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་སོ་སོར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་མ་བཅོས་པའི་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཁྲ་དང་བཅོས་མའི་སྣམ་ཁྲ་ལ་སོགས་པ་དག་ལའང་མཚུངས་ཏེ་མ་འདྲེས་པར་གནས་ན་དབྱེ་མི་ནུས་ཞེས་པ་དོན་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཕྱེ་མ་ལེབ་སོགས་ཀྱི་ཁྲ་བོ་དེ་ལ་ཡན་ལག་གི་གཟུགས་སྔོ་སེར་སོགས་འབའ་ཞིག་དེ་ལྟར་དབྱེ་ནུས་པར་མཐོང་ཡང་ཡན་ལག་ཅན་ཁྲ་ཙམ་ལ་དབྱེ་མི་ནུས་ཞེ
Chinese
如果（心识）的体性是相同的快速，那么，为什么在心识的对境中，有些显现为非次第的顿现，而另一些则显现为具有次第呢？是什么导致了这种差异？如果认为顿现的原因是快速，那么这种快速对所有对境都是存在的。因此，对于执持一切事物的快速心识来说，这将会导致一切事物都顿现的后果。第二，从花色（khra）来成立事物本身是多样的。这是为了消除对此的辩论。第一，如果是一，则不应显现花色。显现花色即是成立多样。第一，如果不同时显现多样，那么花色的蝴蝶、孔雀的翎毛、花色的布匹等等，多种不同的形色又如何能够显现呢？花色的显现将会中断。第二，通过事物是多样的来成立。通过心识显现多种多样来成立。第一，陈述多种多样对一的妨害。对此，驳斥人为与非人为的差别。第一，如果认为所见的花色蝴蝶等不是多种同时显现，而是因为多种颜色是花色一个实体的组成部分，所以仅仅是花色一个实体的显现，那么，孔雀翎毛的鲜艳，比之于不执持多种，认为与现量相违背的说法，更为甚者，说多种为一，这真是令人惊奇，因为他们容忍了多样和单一相互矛盾的基础相同。因此，凡是显现为多种多样的，就不是单一的自性。例如，红宝石、水晶、琉璃、珍珠等各种珍宝的形色堆积在一起的情形。第二，如果认为珍宝的堆积是因为种类不同，所以能够区分出各个组成部分的实体，因此不是一。但是，未经雕琢的花色蝴蝶的颜色和孔雀的翎毛等，因为是组成部分的单一实体，所以无法区分，因此是一。那么，像这样区分青色、黄色等，对于未经雕琢的花色蝴蝶和人造的花色布匹等也是一样的，如果它们不混杂地存在，那么说无法区分就没有任何意义。如果说，对于蝴蝶等的花色，能够清楚地看到组成部分的青色、黄色等，但是对于作为整体的花色本身却无法区分，
English
If the nature of (consciousness) is the same swiftness, then how is it that in the objects of consciousness, some appear as non-sequential and instantaneous, while others appear as sequential? What causes this difference? If it is thought that the cause of instantaneous appearance is swiftness, then this swiftness exists for all objects. Therefore, for the swift consciousness that grasps all things, this would lead to the consequence that all things appear instantaneously. Second, to establish that things themselves are diverse from variegation (khra). This is to eliminate the debate about this. First, if it is one, then variegation should not appear. The appearance of variegation is to establish diversity. First, if many do not appear at the same time, then how can the variegated butterfly, the peacock's feathers, the variegated cloth, and so on, many different shapes and colors, appear? The appearance of variegation will be interrupted. Second, to establish through the fact that things are diverse. To establish through the fact that consciousness appears in various ways. First, to state the harm of various things being one. In response to this, to refute the difference between artificial and non-artificial. First, if it is thought that what is seen, such as the variegated butterfly, is not the simultaneous appearance of many, but because the many colors are part of the substance of one variegation, so it is merely the appearance of one substance of variegation, then the brilliance of the peacock's feathers, even more than the statement that it does not hold many and contradicts direct perception, even more so, to say that many are one is truly amazing, because they tolerate the same basis for the contradiction between diversity and unity. Therefore, whatever appears as diverse is not of a single nature. For example, the appearance of various jewels such as rubies, crystals, lapis lazuli, pearls, etc., piled together in a heap. Second, if it is thought that the heap of jewels is not one because the different kinds make it possible to distinguish the individual entities of the components, but the colors of the unadorned variegated butterfly and the peacock's feathers, etc., are one entity of the components, so they cannot be distinguished, therefore they are one. Then, distinguishing blue, yellow, etc., like this, is the same for the unadorned variegated butterfly and the artificial variegated cloth, etc. If they exist without being mixed, then saying that they cannot be distinguished is meaningless. If it is said that for the variegation of the butterfly, etc., it is possible to clearly see the blue, yellow, etc., of the component parts, but it is not possible to distinguish the variegation itself as a whole,
Tibetan
་ན། གལ་ཏེ་སྔོ་སོགས་ཡན་ལག་དབྱེ་ནུས་པ་དེ་རྣམས་སྤངས་པ་ཡི་ཡན་ལག་ཅན་ཁྲ་བོ་གཞན་དབྱེ་མི་ནུས་པ་མཐོང་བ་ནི་ཁྱོད་ལ་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་མཛེས་ཤིང་ལྟ་ན་སྡུག་པ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བཅོས་མའི་ཁྲ་བོ་འདི་དག་ཡན་ལག་ཅན་མེད་པས་རིམ་ཅན་དུ་དམིགས་ལ་མ་བཅོས་པའི་ཁྲ་བོ་ལ་ཡན་ལག་ཅན་ཡོད་པས་ཅིག་ཅར་དམིགས་སོ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བཅོས་ཀྱང་རུང་མ་བཅོས་ཀྱང་རུང་རིགས་མཐུན་ནམ་མི་མཐུན་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་ཀྱང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་གྱི་ཁྲ་བོ་དམིགས་པ་ན་དུས་ཅིག་ཅར་དམིགས་པ་དང་། དོན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་མཐོང་བ་ནི་མཚུངས་ཏེ་ཁྱད་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བློ་འབྱུང་བ་དག་ལས་བཅོས་མའི་ཁྲ་བོ་གཅིག་ནི་རིམ་བཞིན་ དམིགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་དོན་ཐ་དད་པ་དུ་མ་མང་པོ་ཡོད་པ་དང་། མ་བཅོས་པའི་ཁྲ་བོ་གཅིག་ནི་དུས་ཀྱང་རིམ་མིན་དུ་དམིགས་ལ་དོན་ཀྱང་ཐ་དད་མེད་པར་གཅིག་ཡིན་པ་ཅིས་འགྲུབ་སྟེ་ཚད་མ་གང་ཡང་ཡོད་པར་མི་སྲིད་དོ། །གཉིས་པ་བློ་ལ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་བསྒྲུབ་པ་ལ། རྟགས་འགོད་པ་དང་མ་ངེས་སྤང་། །དེས་ན་རྟོག་མེད་ཀྱང་འགྲུབ་པའོ། །དང་པོ་རྟགས་འགོད་པ་ནི། ཁྲ་བོ་མཐོང་བའི་ཚེ་དེ་འཛིན་བློ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་གྱི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་དེའི་ཡུལ་དོན་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་མིན་ཏེ་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བློ་ལ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཤར་ཀྱང་བློ་དེ་ཕྱི་དོན་ཐ་དད་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མིན་ནོ་ཞེ་ན། ཡུལ་ཀ་བུམ་སོགས་ཀྱང་ཐ་དད་པར་བཞག་པ་འདི་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་འགྲུབ་སྟེ། བློ་ལ་ཐ་དད་དུ་སྣང་ཡང་དེས་དེ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཐ་དད་པའི་ཆོས་གཅིག་ཀྱང་བཞག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་རྟགས་དེ་མ་ངེས་པ་སྤང་བ་ལ། དུ་མར་སྣང་རྒྱུ་གཞན་ཡོད་དགག །དུ་མར་སྣང་བ་འཁྲུལ་བ་དགག །དང་པོ། བློ་ལ་དུ་མར་སྣང་ཡང་རུང་དོན་ལ་དུ་མར་མེད་དེ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དུ་མར་སྣང་བ་འཁྲུལ་ཏེ་ཟླ་བ་གཉིས་མེད་ཀྱང་གཉིས་སུ་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །ཡན་ལག་ཅན་ཁྲ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱང་མེད་དེ་མ་ཚོགས་པའི་སྔོ་སོགས་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཡན་ལག་ཅན་ཡོད་པའི་དབང་གིས་ཁྲ་བོར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྡུལ་རིགས་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་རྩོམ་པ་མེད་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་བཅོས་མའི་རི་མོ་ཁྲ་བོ་ལ་སོགས་ཀྱི་བློ་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འབྱུང་བ་མིན་པར་ཐལ་ཏེ་དེ་ལ་ཡན་ལག
Chinese
那，如果舍弃了能够区分蓝色等支分的那种具有支分的杂色，而见到无法区分的其他杂色，你会觉得很奇怪。这就像见到美丽的妓女之子一样。如果这些人为的杂色没有支分，所以是次第缘取，而天然的杂色有支分，所以是同时缘取，那么，这样无论人为还是天然，无论认为相同还是不同，缘取具有多种颜色的杂色时，都是同时缘取，并且见到青色等其他不同的相也是相同的，因为从生起无差别了知的角度来说，人为的杂色是次第缘取并且具有多种不同的事物，而天然的杂色，时间上也不是次第缘取，事物上也没有不同，而是一体的，这怎么能成立呢？没有任何量存在。第二，以显现多种的识来成立。立宗和遣除不定。因此，即使没有分别也能成立。第一，立宗：见到杂色时，缘取它的识也是具有多种相的自性，所以它的对境事物也不是一体，而是变成多种自性。如果识中显现多种，也不能成为识将外境安立为不同的理由，那么，将柱子、瓶子等安立为不同，又以什么理由成立呢？即使识中显现不同，也不能由此成立，所以任何一个不同的法都无法安立。第二，遣除那个宗是不定的：遮止显现多种的原因是其他。遮止显现多种是错乱。第一，识中显现多种也可以，事物上没有多种，因为是具有支分的唯一实物。显现多种是错乱，就像本来没有两个月亮，却显现为两个一样。没有具有支分的杂色，支分本身也没有，就像没有聚集的蓝色等一样。因此，如果说因为有具有支分，所以才显现为杂色，那么，由于已经承诺了不同种类的微尘不会造作具有支分的实物，所以人为的杂色图画等的识中不会产生多种显现，因为那上面没有支分。
English
Now, if you find it strange to see that the variegated thing with parts, from which one can distinguish blue and other parts, cannot be distinguished from other variegated things, it would be like seeing a beautiful and lovely son of a prostitute. If these artificial variegated things do not have parts, so they are apprehended sequentially, while the natural variegated things have parts, so they are apprehended simultaneously, then, whether artificial or natural, whether considered the same or different, when apprehending a variegated thing with various colors, it is apprehended simultaneously, and seeing different aspects such as blue is the same, because from the perspective of arising undifferentiated cognition, one artificial variegated thing is sequentially apprehended and has many different things, while one natural variegated thing is not sequentially apprehended in time and has no different things, but is one, how can this be established? There is no valid cognition whatsoever. Second, establishing by the mind's appearance of various things. Establishing the sign and eliminating the uncertain. Therefore, even without conceptualization, it can be established. First, establishing the sign: When seeing a variegated thing, the cognitions that apprehend it are also of the nature of having various aspects, so their objects are also not one, but become of the nature of various things. If various appearances arise in the mind, it is not a reason for the mind to establish external objects as different, then, by what reason is it established that objects such as pillars and vases are different? Even if different appearances arise in the mind, it cannot be established by that, so no different dharma can be established. Second, eliminating the uncertainty of that sign: Refuting that there is another cause for appearing as many. Refuting that appearing as many is mistaken. First, it is acceptable that many appearances arise in the mind, but there are not many things, because it is the only substance with parts. Appearing as many is mistaken, like when there is no second moon, but it appears as two. Without a variegated thing with parts, there are no parts themselves, like uncollected blue and so on. Therefore, if it is said that it appears as variegated because there are parts, then, since it has been promised that different kinds of particles do not create a substance with parts, it follows that various appearances do not arise in the mind of artificial variegated paintings and so on, because there are no parts on them.