Tibetan
ས་པ་ན་དམིགས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དབང་འདས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡུལ་རྣམ་པར་རང་པ་ཅན་དུ་གནས་ན་དབང་བློ་མི་སྐྱེད་པ་དེ་དག་དོན་གཞན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་དང་ནི་ཕན་ཚུན་རྐྱེན་དང་རྐྱེན་ཅན་དུ་འདུས་ཤིང་མངོན་པར་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དབང་ཤེས་སྐྱེད་ནུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་གྱི་གནས་སྐབས་གང་ཞིག་ཏུ་གྱུར་བའམ། དེ་ལྟ་བུར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ལ་བསགས་པ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་གྱི་བསགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྤྱི་དང་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ཐ་དད་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་འདྲའི་ཚོགས་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྡུལ་དབང་ཤེས་སྐྱེད་ནུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ནི་དེ་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཚོགས་པ་ན་དབང་ཤེས་སྐྱེད་པ་ནི་ཡུལ་དབང་ཡིད་བྱེད་ཚོགས་པས་ཤེས་པ་སྐྱེད་ཀྱི་མ་ཚོགས་ན་མི་སྐྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། མིག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དེ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་ལྔར་འདོད་ཀྱི། རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདི་དང་ཀུན་བཏུས་ གཉིས་ཀས་དབང་ཤེས་ནི་སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་དུ་གསུངས་སོ་སྙམ་ན། ལུང་གི་དོན་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་ལས། འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་སྔོན་པོ་གཅིག་པུས་ཀྱང་མིག་ཤེས་སྐྱེད་ལ། འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་སྔོ་སེར་སོགས་ཚོགས་པས་མིག་ཤེས་སྐྱེད་དེ་ཞེས་བཞག་པ་ལ། གལ་ཏེ་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་ཚོགས་པ་འཛིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཞེས་བརྒལ་བ་ན། དེ་ལ་ལན་དུ་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། སྔོ་སེར་སོགས་སོ་སོ་བའམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཀྱང་རུང་། མིག་ཤེས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཙམ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་མཚན་ཡིན་ཏེ་རིགས་མཐུན་པ་དེ་དག་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྫས་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཛིན་པ་དེ་ནི་ཁྲ་བོ་མཐོང་བའི་ཚེ་སྔོ་སེར་སོགས་དེ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་མཚན་གཅིག་ཏུ་རུང་གི་དེའི་ཚེ་ན་སྔོ་སོགས་རྫས་སོ་སོའི་རང་མཚན་རེ་རེ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གཅིག་ཁོ་ནར་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འཛིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་རྒོལ་བའི་བསམ་པར་སྔོ་སོགས་རེ་རེ་ནས་མི་འཛིན་པར་སྤྱི་འཛིན་པར་བཤད་དོ་སྙམ་དུ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་དུ་བཤད་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་གཞན་དག་དང་ཚོགས་པ་མེད་པར་ནི་དབང་པོ་སྐྱེད་
Chinese
那么，集合是如何确立的呢？如果超越感官的微尘以各自独立的方式存在，而不能产生感官意识，那么这些微尘与其他微尘相互结合，成为因和果，并且显现出关联，因此能够产生感官意识的特殊微尘，在转变成其他状态，或者将要产生那种状态时，就被称为集合。所谓的集合，并不是指总的和具有分支部分的独立实体。在这种集合状态下的微尘，具有产生感官意识的特殊能力，这就是产生认知意识的原因。由于缘起的法则，集合能够产生感官意识，就像境、根、作意集合能够产生意识，不集合就不能产生一样。第二，世亲论师说：眼所能取之物等，作为生处的自相之境，被认为是五种识的集合，而不是作为实体的自相。因为这样说，所以这部论和《摄类学》都认为感官意识是总相之境。如果这样认为，那么经文的意思就不是这样。也就是说，在《阿毗达磨》中说：有时仅仅是蓝色就能产生眼识，有时是蓝黄等集合产生眼识。如果执著于色、声等五境的集合，那么这怎么是自相之境呢？对于这个反驳，世亲论师回答说：无论是蓝黄等各自独立还是集合在一起，只要是能够产生眼识的性质，那就是生处的自相，这些同类的东西就被称为生处的一个实体。像这样执著，就像看到杂色时，蓝黄等所有颜色都可以是生处的一个自相，但那时并不是蓝等各个实体的自相分别作为境，而是一定要作为一个自相之境来执著，而是全部同时执著。这样说，是驳斥者误以为说的是不执著蓝等各个部分，而是执著总相。像这样说总相之境，是指不与其他微尘集合就不能产生感官
English
So, how is aggregation established? If the subtle particles that transcend the senses exist in their own independent manner and cannot generate sensory consciousness, then these particles combine with other particles, becoming causes and effects to each other, and manifest a connection. Therefore, the special particles capable of generating sensory consciousness, when transformed into other states, or when about to produce such states, are called aggregation. The so-called aggregation does not refer to a general and independent entity with branching parts. The particles in this state of aggregation, possessing the special ability to generate sensory consciousness, are the reason for the arising of cognitive consciousness. Due to the law of dependent origination, aggregation can generate sensory consciousness, just as the collection of object, sense faculty, and attention can generate consciousness, and without aggregation, it cannot arise. Second, Master Vasubandhu said: 'What is to be grasped by the eye, etc., as the self-characteristic object of the sense base, is considered to be the collection of the five consciousnesses, but not as the self-characteristic of a substance.' Because of this statement, both this treatise and the Compendium of Topics consider sensory consciousness to be an object of general characteristics. If one thinks so, then the meaning of the scripture is not like that. That is to say, in the Abhidharma, it is said: 'Sometimes only blue can generate eye consciousness, and sometimes a collection of blue, yellow, etc., generates eye consciousness.' If one clings to the collection of the five objects of form, sound, etc., then how is this a self-characteristic object? To this objection, Master Vasubandhu replied: 'Whether blue, yellow, etc., are independent or aggregated, as long as it is the nature that can generate eye consciousness, that is the self-characteristic of the sense base, and these similar things are called one entity of the sense base.' Such clinging is like seeing a variegated color, where all colors such as blue and yellow can be one self-characteristic of the sense base, but at that time, it is not that the self-characteristics of each entity such as blue are taken as objects separately, but it must be clung to as one object of self-characteristic, but rather all are clung to simultaneously. Saying this is to refute the opponent's misunderstanding that it is said that one does not cling to each part such as blue, but clings to the general characteristic. Saying that the object of general characteristics in this way means that without aggregation with other particles, one cannot generate sensory
Tibetan
ནུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ཁྱད་པར་བ་དེ་ཡང་མེད་ལ་དེ་འདྲའི་རྡུལ་ཚོགས་པ་དབང་པོ་སྐྱེད་ནུས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ཡུལ་རུང་བར་གནས་པ་ན་ཤེས་པ་དེ་རྡུལ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་གྱི་ཆ་ཤས་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་སྐྱེ་ཞིང་གཞན་ལ་མི་སྐྱེ་བར་ངེས་པ་མིན་པར་དེར་ཚོགས་པ་ཀུན་ལ་འདྲ་བར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཚོགས་པའམ་ཐུན་མོང་སྤྱི༷་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དུ་བཤད་ཀྱི་ཚོགས་པའམ་སྤྱི་ཡན་གར་བ་དབང་པོའི་གཟུང་དོན་དུ་བཤད་པ་མིན་ནོ། །དེས་ན་ཕལ་པའི་དབང་པོས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡན་གར་དུ་བཟུང་ པ་ནམ་ཡང་མེད་ལ། ཚོགས་པ་ན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྫས་དབང་ཡུལ་ཡིན་ཀྱང་དེས་ཀྱང་ཕྲ་རབ་བཟུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཆ་དང་བཅས་པ་ཇི་སྙེད་པ་གཟུང་བར་ནུས་པའི་བར་དུ་འཛིན་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལའང་ཆ་རྣམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རགས་པ་མེད་པས་མཐར་ཕྲ་རབ་དང་རགས་པ་གཉིས་ཀ་དབང་ཡུལ་དུ་མི་འཐད་པས་དེར་སྣང་བ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་ཕྱི་དོན་མི་འགྲུབ་པར་འོག་ཏུ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ། ལུང་གི་དོན་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་ལ། །ལོག་རྟོག་འགོད་དང་དེ་བསལ་བ། །དང་པོ། གལ་ཏེ་དབང་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་དོན་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ཡང་དེ་ལིང་པོར་སྣང་བའི་སྤྱིའམ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ཆ་མེད་གཅིག་ཡིན་གྱི། དུས་ཅིག་ཅར་དུ་ཆ་དུ་མ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལན་ལ། ཏིལ་སོགས་ཅིག་ཅར་འཛིན་མེད་ཐལ། །ཁྲ་བོ་ཅིག་ཅར་འཛིན་མེད་ཐལ། །ནོག་སོགས་ཅིག་ཅར་འཛིན་མེད་ཐལ། །སྣ་ཚོགས་གཞན་དུ་ཤེས་མེད་ཐལ། །དང་པོ་ལ། དངོས་དང་དེ་ཡི་ཉེས་སྤོང་དགག །དང་པོ། དུ་མ་ཅིག་ཅར་འཛིན་མི་སྲིད་ན་ཏིལ་དང་ཡུངས་ཀར་འབྲས་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའི་འབྲུ་སྣོད་གཅིག་ཏུ་བླུགས་པ་མ་འབྱར་བ་ལ་ཇི་ལྟར་ཅིག་ཅར་འཛིན་པར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་དེ་ལྟ་བུ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་དགག་མི་ནུས་ལ། རིགས་ཐ་དད་པའི་རྫས་སིལ་བུར་གནས་པ་དེ་ལ་ཡན་ལག་ཅན་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བའང་གཞན་གྱིས་ཁས་མི་ལེན་ནོ། །གཉིས་པ། འདི་ལ་སོ་སོར་བཟུང་ཡང་བློ་འཇུག་པ་མགྱོགས་པ་ཡིས་ཅིག་ཅར་སྣང་བའི་འཁྲུལ་བ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྔར། ཡི་གེའང་ཅིག་ཅར་དམིགས་པར་འགྱུར། སོགས་ཀྱིས་དེ་མི་རིགས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཏིལ་སོགས་ནམ་མཁའ་ནས་ཕྱར་ཏེ་ རིམ་བཞིན་འབབ་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་རིམ་མིན་ཅིག་ཅར་དུ་འཛིན་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་མགྱོགས་པར་འཛིན་པ་དེ་ལའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཡུལ་འཛིན་པའི་བློ་རྣམས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གིས་འཇུག་པའི་དུས་ཤིན་ཏུ
Chinese
能量的特殊微粒也不存在，像这样的微粒集合体，如果变成了能够产生感官能力的东西，并且适宜作为对境存在，那么意识就必定只在像微粒一样的对境的一个部分产生，而不在其他部分产生吗？并非如此，因为意识在所有集合体上平等产生，所以说微粒集合体或共同总体的行境，而不是说集合体或总体本身是感官的执取对象。因此，普通感官永远不会单独执取极微。即使集合体是生处（སྐྱེ་མཆེད་，梵文：āyatana）的物质感官对象，它也没有执取极微，而是执取能够执取的所有部分。即使这样，除了各个部分之外，也没有粗大的东西，所以最终极微和粗大都不能成为感官的对象，因此它们只是显现而已，外境并不成立，这将在下文说明。 第二，按照经文的意义来论证。 驳斥错误的观点并消除它。 第一，如果感官意识的执取对象是一个生处（སྐྱེ་མཆེད་，梵文：āyatana），那么它就是一个看起来很清晰的总体或具有肢体的无分物质。它不是同时执取多个部分。 第二，回答：芝麻等不同时执取，应是所立宗； 杂色不同时执取，应是所立宗； 疙瘩等不同时执取，应是所立宗； 多种不同时知晓，应是所立宗。 第一，事物和驳斥其过失。 第一，如果不可能同时执取多个，那么芝麻、芥菜籽、稻谷等不同的谷物装在同一个容器里，没有粘连，怎么会同时显现为被执取的呢？这种显现是现量成立的，无法否认。不同种类的物质分散存在，也不会被认为是具有一个肢体的。 第二，如果说，虽然是分别执取的，但因为思维进入得很快，所以产生了同时显现的错觉。 之前，文字也会同时被注意到。等等，已经说明这是不合理的了。 此外，芝麻等从空中飘落， 如何会同时显现为不按顺序执取呢？因为即使是快速执取也会有这种情况。 此外，所有执取对境的意识，都是在一瞬间进入的。
English
The special particles of energy also do not exist, and if such a collection of particles becomes capable of generating sensory abilities and is suitable to exist as an object, then is it certain that consciousness only arises in one part of the object, such as a particle, and not in other parts? It is not certain, because consciousness arises equally in all collections there, so it is said to be the object of the particle collection or the common generality, but it is not said that the collection or the generality itself is the object of sensory perception. Therefore, ordinary senses never grasp subtle particles individually. Even if the collection is the material sensory object of the birthplace (āyatana), it does not grasp subtle particles, but grasps as many parts as can be grasped. Even then, there is no coarse matter other than the parts, so in the end, neither subtle particles nor coarse matter can be suitable as sensory objects, so they only appear to exist, and external objects do not exist, which will be explained below. Second, to prove according to the meaning of the scriptures. Refuting wrong views and eliminating them. First, if the object of sensory consciousness is one birthplace (āyatana), then it is a clear general or a partless substance with limbs. It does not grasp multiple parts at the same time. Second, the answer: Sesame seeds and other things are not grasped at the same time, it should be the established proposition; Variegated colors are not grasped at the same time, it should be the established proposition; Knots and other things are not grasped at the same time, it should be the established proposition; Various things are not known at the same time, it should be the established proposition. First, things and refuting their faults. First, if it is impossible to grasp multiple things at the same time, then how can sesame seeds, mustard seeds, rice, and other different grains be seen as being grasped at the same time when they are placed in the same container without sticking together? Such an appearance is established by direct perception and cannot be denied. Different kinds of substances existing separately will not be considered as having one limb. Second, if you say that although they are grasped separately, the illusion of appearing at the same time occurs because the mind enters quickly. Before, letters will also be noticed at the same time. Etc., it has been explained that this is unreasonable. In addition, sesame seeds, etc., are scattered from the sky, How can the appearance of grasping them simultaneously and out of order not occur? Because even with fast grasping, this will happen. In addition, all the minds that grasp objects enter in an instant.