Tibetan
ད་པའི་སྒྲ་ཙམ་ཡིན་ཏེ་བ་ལང་གི་དོན་ནོག་སོགས་མི་ལྡན་ཡང་རྨོངས་པའམ་ཁུར་བུ་བ་ལ་བ་ལང་ཞེས་བཏགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། དངོས་བཏགས་ཕྱེ་བ་མི་འཐད་དེ། འདིར་བརྗོད་བྱའི་དོན་རང་ཉིད་མེད་ན་སྒྲ་འཇུག་པ་མི་འཐད་པར་རྩོད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་ན་དོན་མེད་ཀྱང་བཏགས་པས་འཇུག་པ་ཡོད་ན་ཕ་རོལ་པོ་རང་གི་ཞེ་འདོད་འཇིག་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་དོན་ཐ་དད་པའི་སྒྲ་བློའི་རྒྱུ་མེད་ན་བུམ་པ་དང་གཅིག་ཅེས་པ་སོགས་སྒྲ་བློ་རྣམ་གྲངས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་དོན་མེད་དེ། ཕ་རོལ་པོ་ལྟར་ན་ཡང་། དོན་གཞན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་མིན་ཡང་ཡོན་ཏན་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་སོགས་ཀྱི་གྲངས་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་གཞན་མིན་སོགས་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་གྲངས་བ་མིན་པར་འདོད་པ་བཞིན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལའང་གྲངས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དོན་གཞན་དུ་ཡོད་ན་ཡོན་ཏན་དང་རྫས་ནི་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཁོ་རང་གི་རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡོན་ཏན་དང་བྱ་བ་སོགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའམ་དེ་དག་གི་འཕྲོད་པ་འདུ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པར་འདོད་ལ། དེ་ལྟ་ན་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཡང་རྫས་སུ་ཐལ་ཏེ། གྲངས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཐུར་དུ་ལྷུང་བའི་བྱ་བ་དག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་བས་སོ། །ཕྱི་རོལ་པ་འདི་དག་གི་ཞེ་འདོད་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་བརྩམས་པའི་རྫས་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དང་ལས་དང་སྤྱི་དག་ནི་འཕྲོད་པ་འདུ་བས་འབྲེལ་ནས་གནས་སོ་སྙམ་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཉེར་བཞི་སྟེ། གཟུགས་དྲི་རོ་རེག་གྲངས་ཚད་དྲུག །སོ་སོ་བ་ལྡན་རྣམ་དབྱེ་གསུམ། །གཞན་དང་གཞན་མིན་བློ་རྣམས་དང་། །བདེ་སྡུག་འདོད་སྡང་འབད་པ་དང་། །ལྕི་གཤེར་སྣུམ་དང་འདུས་བྱས་དང་། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་སྒྲ་རྣམས་སོ། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། གྲངས་སོགས་སྒྲ་འཇུག་པ་ཡི་རྒྱུ། །སྒྲ་དེ་བརྗོད་པའི་དགོས་པ་དང་། །དེ་ཡིས་བརྗོད་ཚུལ་དཔེ་བརྗོད་བཅས། །དང་པོ། རང་ལུགས་ལ་བ་ལང་དང་དེའི་གྲངས་སོགས་དོན་ གཞན་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པ་མིན་ཡང་གྲངས་དེ་མིན་པ་སོགས་གཞན་སེལ་བའམ་ལྡོག་པ་ཡི་དབྱེ་བས་སྒྲ་བློ་ཐ་དད་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་ཕྱི་རོལ་པ་རང་གི་ཡང་དཀར་པོ་ལྟ་བུ་ལ་འདི་ལས་མིན་ཞེས་དང་རྫས་མིན་ཞེས་པའི་སྒྲ་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྡོག་པས་མིན་པར་དེ་ལ་ལས་མིན་པ་དང་རྫས་མིན་པར་དོན་ལ་གྲུབ་ན་དེ་སྙེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་སོགས་རྣམ་གཞག་འ
Chinese
如果说，仅仅是“现在”的声音，并不具备牛的含义，如角等，但由于愚昧或负载而将小牛称为牛一样。区分实指和假指是不合理的。因为这里争论的是，如果所表达的意义本身不存在，那么声音的运用是不合理的。因此，即使没有意义，如果通过假指也能运用，那么对方自己的意愿就会被摧毁。如果是这样，如果没有意义不同的声音和意识的原因，那么“瓶子”和“一”等声音和意识就会变成多种多样，这是没有意义的。即使按照对方的观点，即使没有其他意义的原因，但对于白色和红色等颜色，也认为具有“一”等的数量和区分以及“非他”等，并且表达这些的声音不是多种多样的，那么对于一切事物也会如此。如果说，白色等颜色也具有数量等的属性作为其他意义，那么属性和实体就没有区别了。因为他自己认为实体的特征是作为属性和作用等的所依，或者认为是这些的结合的产生原因。如果是这样，那么白色等也应成为实体，因为它们是数量等的属性和向下坠落的作用的所依。这些外道的主张是，由两个微尘等组成的实体是瓶子等，并且属性、作用和总相等通过结合而相互关联地存在。属性有二十四种，即：色、香、味、触、数、量六种；各自具有；区分三种；他与非他、各种意识；乐、苦、欲、嗔、努力；重、湿、滑、有为；法与非法、各种声音。这就是所谓的二十四种属性。第二部分：数量等声音运用的原因；表达该声音的必要性；以及用它表达的方式和例子。第一，在自己的宗派中，牛和它的数量等并非其他不同的意义，但通过排除“非此数量”等其他或相反的区分，声音和意识才会有不同的运用。例如，就像外道自己也说，对于白色等，会说“非此”和“非实体”的声音一样。如果说，不是通过相反的方式，而是通过“非作用”和“非实体”在意义上成立，那么就应该有那么多属性等分别。
English
If it is said that it is merely the sound of "now," not possessing the meaning of a cow, such as horns, but like calling a calf a cow due to ignorance or burden. Distinguishing between real designation and false designation is unreasonable. Because here it is argued that if the meaning expressed itself does not exist, then the use of sound is unreasonable. Therefore, even if there is no meaning, if it can be used by false designation, then the opponent's own intention will be destroyed. If so, if there is no cause for sounds and consciousnesses with different meanings, then the sounds and consciousnesses such as "vase" and "one" will become diverse, which is meaningless. Even according to the opponent's view, even if there is no reason for other meanings, but for colors such as white and red, it is considered to have numbers and distinctions such as "one" and "non-other," and the sound expressing these is not diverse, then it will be the same for all things. If it is said that colors such as white also have attributes such as numbers as other meanings, then there is no difference between attributes and entities. Because he himself believes that the characteristic of an entity is to be the basis of attributes and actions, or to be the cause of the combination of these. If so, then white and so on should also become entities, because they are the basis of attributes such as numbers and actions of falling downwards. The claim of these non-Buddhists is that the entity composed of two atoms is a vase, and attributes, actions, and universals exist in relation to each other through combination. There are twenty-four attributes: form, smell, taste, touch, number, quantity six; each has; distinguish three; other and non-other, all consciousnesses; pleasure, pain, desire, anger, effort; heavy, wet, smooth, conditioned; Dharma and non-Dharma, all sounds. This is what is called the twenty-four attributes. Second part: The reason for the use of sounds such as quantity; the necessity of expressing that sound; and the way and examples of expressing it. First, in one's own school, the cow and its quantity are not other different meanings, but through excluding other or opposite distinctions such as "not this quantity," sounds and consciousnesses have different uses. For example, just as the non-Buddhists themselves also say, for white and so on, they will say the sounds of "not this" and "non-entity." If it is said that it is not established in meaning through the opposite way, but through "non-action" and "non-entity," then there should be so many attributes and so on respectively.
Tibetan
གལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་བརྗོད་བྱ་ཐ་དད་དུ་མེད་ན་བ་ལང་གི་གྲངས་དང་བུམ་པའི་དཀར་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་དེ་ཡི་ལྡོག་པ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་གྲངས་སོགས་དེ་དང་ལྡན་པ་བུམ་པ་ལྟ་བུ་ལས་ལྡན་ཆོས་གྲངས་སོགས་དེ་ཐ་དད་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་གང་དེའང་ངག་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བུམ་པ་ལྟ་བུའི་སྟེང་གི་གྲངས་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་ལྡོག་པ་དེ་ངེས་པར་བཟུང་སྟེ། དེ་མིན་པའི་ཆོས་གཞན་བཅད་ནས་དམིགས་གྱིས་བསལ་བའི་བརྗོད་བྱ་དེ་ཁྱད་པར་དུ་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་བརྗོད་པའི་སྒྲ། །ཚོགས་དང་ཚོགས་ཅན་བརྗོད་པའི་སྒྲ། །དེས་མཚོན་གཞན་ཡང་རྟོགས་པར་གདམས། །དང་པོ། དངོས་པོ་དེ་ཡི་ལྡོག་པ་གང་ཡང་རུང་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་ཤེས་པར་འདོད་པ་ལ་དེ་ལ་ཡོད་པའི་ལྡོག་པ་གཞན་ཀུན་ངག་དེས་འཕངས་པ་མེད་པར་ཏེ་བརྗོད་བྱར་མི་བཟུང་བར་སྤངས་ནས་ནི་སྐབས་ལ་ལར་སོར་མོའི་ལྡན་པ་ཞེས་སོར་མོ་དང་ལྡན་པ་ཐ་དད་པའི་ཆོས་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་བརྗོད་པའི་སྒྲ་སྟེ་ཁྱད་གཞི་སོར་མོའི་སྟེང་གི་ཁྱད་ཆོས་ལྡན་པ་ཙམ་གོ་བར་འདོད་པས་དེ་ཁོ་ན་དམིགས་བསལ་བས་གཞན་ལྡོག་པ་ཀུན་སེལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བརྗོད་བྱའི་དོན་གཅིག་བརྗོད་པ་ལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་ཁྱད་གཞི་དེ་ལ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འཕེན་པའམ་མི་སྤོང་བའི་ཕྱིར་སོར་མོ་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ཆོས་ཅན་བརྗོད་པར་གྲགས་པ་ཡིན་ཏེ། སོར་མོ་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ཁྱད་གཞི་ཙམ་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་ཁྱད་གཞི་དེ་ལ་ཡོད་པའི་ལྡོག་པ་མཐའ་དག་ངག་དེས་མ་བསལ་བ་སྟེ། ཁྱད་ གཞི་དེ་ལ་དེ་ཀུན་མི་སྤང་བ་ཡིན་པ་ལྟར་ངག་དེས་ཀྱང་སྤང་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེས་ན་ཁྱད་གཞི་དང་ཁྱད་ཆོས་ནི་ལྟོས་ནས་བཏགས་པ་ཡིན་པས་ན། གང་ཐ་མི་དད་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་བརྗོད་ན་ཁྱད་གཞིར་འགྲོ་ཞིང་། རྣམ་དབྱེས་ཐ་དད་པ་ལྟར་བསྟན་ན་ཁྱད་གཞི་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཁྱད་ཆོས་དེ་ཙམ་བརྗོད་པར་འགྲོ་ལ། དེས་རང་གི་ཁྱད་གཞི་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་ལྡོག་པ་གཞན་ཀུན་སྤོང་གི་ཁྱད་ཆོས་རང་ལ་ལྟོས་པའི་ལྡོག་པ་ཀུན་མི་སྤང་ཡང་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་དུ་བཞག་པ་དེ་ཙམ་ལ་ལྟོས་ནས་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དོན་གཅིག་ལ་དེ་ལྟར་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་བརྗོད་པའི་སྒྲ་དེ་དག་དོན་དེ་ལྟར་གོ་བའི་བརྡའ་ནི་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་དོན་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་རྡུལ་བརྒྱད་ཚོགས་པའི་གོང་བུ་ལ་བུམ་པ་ཞེས
Chinese
将会变得重要。第二，如果所表达的事物没有差异，那么说“牛的数量”和“瓶子的白色”就没有意义了，是这样吗？对于表达事物反面的词语来说，数量等与瓶子等事物相符，就像符合之法、数量等与事物不同一样，所显示的这些话语并非没有意义，而是必须抓住瓶子等事物之上的数量一等的反面。因为通过切断其他非此之法，特别地排除，使所表达的事物被理解为特殊。第三，关于法和有法所表达的词语，集合和集合体所表达的词语，以此类推，劝诫理解其他。第一，想要了解事物的任何一个反面，对于存在于该事物上的其他所有反面，该词语并没有抛弃，即不作为所表达的事物而舍弃，而是在某些情况下，就像说“具有手指”一样，表达具有手指和不同的法，这是表达法的词语，因为想要理解作为基础的手指之上的特性“具有”，所以仅仅特别地排除它，从而消除其他所有反面。此外，对于表达同一个所表达的事物，即使没有差别，但因为存在于该基础上的所有事物都会抛弃或不舍弃，所以“手指变得具有”被称为表达有法，表达“具有手指”仅仅是作为基础来表达，例如表达“瓶子”一样。因此，该基础上存在的所有反面，该词语并没有消除，即如同该基础不舍弃所有这些一样，该词语也不会舍弃。因此，基础和特性是依赖于相互关联而命名的，如果像显示没有差异一样表达，那么就成为基础，如果像区分差异一样显示，那么就仅仅表达依赖于该基础的特性，因此，虽然它会舍弃依赖于自己基础的其他所有反面，特性本身不会舍弃依赖于自己的所有反面，但仅仅依赖于暂时被设定为法和有法的事物来分析。因此，对于同一个事物，像这样表达法和有法的词语，那些理解事物的方式是一种约定俗成，而不是成立为不同的事物。第二，八个微尘聚集在一起的团块被称为瓶子。
English
It will become important. Secondly, if the things expressed are not different, then saying "the number of cows" and "the whiteness of the pot" is meaningless, is it? For words that express the opposite of things, numbers, etc., correspond to things like pots, just as the law of correspondence, numbers, etc., are different from things, these words that are shown are not meaningless, but it is necessary to grasp the opposite of numbers, etc., on things like pots. Because by cutting off other non-this laws, especially excluding, the expressed thing is understood as special. Thirdly, regarding the words expressing dharma and the possessor of dharma, the words expressing collection and aggregate, and by analogy, admonish to understand others. Firstly, wanting to understand any one aspect of a thing, for all other aspects that exist on that thing, that word does not abandon, that is, it is not discarded as the thing to be expressed, but in some cases, just like saying "having fingers", expressing having fingers and different dharmas, this is the word expressing dharma, because wanting to understand the characteristic "having" on the basis of fingers, so only especially excluding it, thereby eliminating all other aspects. Furthermore, for expressing the same thing to be expressed, even if there is no difference, but because all things existing on that basis will abandon or not abandon, so "fingers become having" is called expressing the possessor of dharma, expressing "having fingers" is merely expressing as a basis, such as expressing "pot". Therefore, all aspects existing on that basis, that word does not eliminate, that is, just as that basis does not abandon all these, that word will also not abandon. Therefore, the basis and characteristics are named depending on mutual association, if expressing like showing no difference, then it becomes the basis, if showing like distinguishing differences, then it only expresses the characteristics depending on that basis, therefore, although it will abandon all other aspects depending on its own basis, the characteristic itself will not abandon all aspects depending on itself, but only analyze depending on the things temporarily set as dharma and the possessor of dharma. Therefore, for the same thing, the words expressing dharma and the possessor of dharma in this way, those ways of understanding things are a convention, not established as different things. Secondly, a lump of eight dust particles gathered together is called a pot.