Tibetan
་མེད་པར་རང་ཉིད་འཇིག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ཤེས་ཤིང་བཟློག་ཕྱོགས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ནི་དངོས་པོ་ དེ་ཡི་ཆོས་འཇིག་པ་ཞེས་ཐ་དད་ལྟ་བུར་སྒྲོ༷་བཏགས་ནས། དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་མའི་གནས་སྐབས་དེ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་མི་སྡོད་པ་ལ་རྒྱུ་གཞན་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཆ་ནས་འཇིག་པ་རྒྱུ་མེད་ཅན་ནོ་ཞེས་བཤད་པས་དེའི་ཐ་སྙད་དེ་ལྟར་གྲུབ་ལ། སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་ཞིག་པའི་ཆ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་པར་དགག་པ་ཙམ་དུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འདོད་པས་ན་མེད་པ་ཞེས་པ་མེད་པ་དེའི་ཐ་སྙད་དགག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མདུན་འདིར་བུམ་པ་མེད་པར་ཁེགས་པ་ལས་བུམ་མེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་གྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་དེའི་ཐ་སྙད་ཡོད་པ་ཙམ་ལས་དོན་དེ་དངོས་པོར་ཡོད་པ་མི་འགྲུབ་སྟེ། གྲུབ་ན་ཞིག་ནས་མེད་པ་སྔར་གྱི་མར་མེ་འགག་པ་ད་ལྟ་མེད་པ་ལྟ་བུ་དང་། སྔ་ན་མེད་པ་ས་བོན་གྱི་དུས་ན་མྱུ་གུ་མ་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཕན་ཚུན་མེད་པ་རྟ་ལ་བ་ལང་གི་རྭ་མེད་པ་ལྟ་བུ་དང་། གཏན་ནས་མེད་པ་རི་བོང་རྭ་མེད་པ་ལྟ་བུའང་དངོས་པོར་འགྱུར་ན་མཐར་དངོས་མེད་ཀྱི་མཚན་གཞི་བཞག་རྒྱུ་གང་ཡང་མི་རྙེད་དོ། །དེ་ལྟར་དངོས་དངོས་མེད་གང་ལའང་སེལ་འཇུག་གི་དབང་གིས་དེ་དང་དེའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ནི་དེ་དང་དེའི་བཟློག་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་སེལ་བ་ཡིན་པས་ན་དགག་བྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དགག་པའི་ཐ་སྙད་ཞུགས་པ་དེས་དགག་བྱ་དེ་མེད་པ་ཙམ་བློ་ཡུལ་དུ་འཕེན་པ་ལས་འདས་ནས་དགག་པ་ཉིད་དོན་དུ་དངོས་པོར་ཡོད་པར་སྒྲུབ་མི་ནུས་ཏེ། བདེན་གྲུབ་དགག་ཙམ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་བརྡ་སྦྱར་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བརྡའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ནི་བུམ་པའི་འཇིག་པ་དང་། བུམ་པའི་བདག་མེད་ལྟ་བུ་ཆོས་ཆོས་ཅན་ལྟ་བུར་ཡང་སྟོན་ལ། མར་མེ་ཞིག་པས་མུན་པ་འཐིབ་པ་ལྟ་བུ་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་སུ་ཡང་སྟོན་མོད། ཚིག་དེ་ཀུན་རྣམ་གཅོད་ཀྱི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་ཙམ་ལས་དོན་དེ་དག་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་ཆོས་ཅན་ལས་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོར་གྱུར་ན་བདག་མེད་དངོས་པོར་གྱུར་པ་དང་། སྤྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་སོགས་གཏན་ནས་མི་ཁེགས་ལ། དངོས་མེད་དང་རྟག་པ་ལ་དོན་བྱེད་ནུས་སྟོང་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཇི་སྙེད་པའང་དོན་དུ་མི་འཇུག་དགོས་ནའང་། དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པ་དེ་རྣམས་ནི་ནམ་ཡང་ཁེགས་མི་ནུས་པས་དོན་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་དཔྱོད་པའི་ཚེ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཐམས་ཅ
Chinese
因为无因而生，具有自身毁灭的性质。为了了解这种道理并消除反面的执着，具有分别念的心将事物之法“毁灭”视为不同，并加以虚构。由于事物刹那的状态不会停留在第二个刹那，从显示没有其他原因的角度来说，就说毁灭是无因的，因此就成立了这样的术语。第二个刹那毁灭的部分，仅仅是成立了否定自身本性，而不承认任何事物，因此“没有”这个词并不是指否定。就像这里因为没有瓶子而被遮止，从而成立了“无瓶”的术语一样。因此，仅仅是存在这个术语，并不能成立这个事物真实存在。如果成立，那么毁灭后不存在，就像之前的灯熄灭后现在不存在一样；之前不存在，就像种子时期没有发芽一样；互相不存在，就像马没有牛角一样；以及完全不存在，就像兔子没有角一样，如果这些也变成事物，那么最终将找不到任何可以作为非事物的基础。像这样，无论对于事物还是非事物，都是通过排除和引入的力量来使用这个或那个术语，这是为了消除这个或那个的反面执着。因此，依赖于所破而产生的破斥的术语，仅仅是将所破的“不存在”投射到意识中，而不能进一步成立破斥本身在事实上是存在的。就像仅仅破斥真实成立，就施加了空性等等的名称一样。因此，通过术语的名称，可以显示瓶子的毁灭和瓶子的无我，就像法和有法一样，也可以显示灯熄灭后黑暗笼罩，就像互相作为因果一样。所有这些词语都仅仅是通过完全区分的力量来表达，如果这些事物变成了与因果的事物和有法不同的事物，那么无我就变成了事物，总相也变成了事物等等，这些都是绝对不可能的。并且，证明非事物和常法没有作用的各种道理也必须变得毫无意义。然而，这些事物力量的道理是永远无法被否定的，因此在考察事物自身的本性时，所有应该表达的意义
English
Because it is born without cause and has the nature of self-destruction. In order to understand this principle and eliminate the opposite clinging, the mind with discrimination regards the dharma of things as "destruction" as different and fabricates it. Since the momentary state of things does not stay in the second moment, from the perspective of showing that there is no other cause, it is said that destruction is causeless, thus establishing such a term. The part that is destroyed in the second moment only establishes the negation of its own nature, and does not admit any thing, so the word "non-existence" does not refer to negation. Just as here, because there is no pot, it is blocked, thus establishing the term "no pot." Therefore, merely the existence of this term does not establish that this thing actually exists. If it is established, then it does not exist after destruction, just like the previous lamp that went out and does not exist now; it did not exist before, just like the sprout did not appear in the seed stage; they do not exist mutually, just like a horse does not have cow horns; and completely non-existent, just like a rabbit does not have horns, if these also become things, then in the end, there will be no basis to establish as a non-thing. In this way, whether for things or non-things, the use of this or that term through the power of exclusion and inclusion is to eliminate the opposite clinging of this or that. Therefore, the term of refutation that arises depending on the object to be refuted only projects the "non-existence" of the object to be refuted into consciousness, and cannot further establish that the refutation itself actually exists. It is like applying the names of emptiness, etc., only to refute true establishment. Therefore, through the name of the term, it can show the destruction of the pot and the selflessness of the pot, just like dharma and the possessor of dharma, and it can also show the darkness covering after the lamp goes out, just like mutually as cause and effect. All these words are only expressed through the power of complete distinction. If these things become different things from the causal things and the possessor of dharma, then selflessness becomes a thing, and the general characteristic becomes a thing, etc., which are absolutely impossible. And the various reasons for proving that non-things and permanent dharmas have no function must also become meaningless. However, these reasons of the power of things can never be denied, so when examining the nature of things themselves, all the meanings that should be expressed