Tibetan
་འོངས་པ་བཤིག་མི་ནུས་ཀྱང་རིགས་འདྲ་བར་མ་ཆད་དུ་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱས་པ་ཙམ་ལ་དེ་ཡན་ཆད་དུ་བུམ་པ་གནས་སོ་ཞེས་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་གྲུབ་ཙམ་ནས་འཇིག་པར་གྱུར་པས་ན། འདི་ལྟར་མཐོང་བའི་གློག་དང་མར་མེ་བུམ་པ་སོགས་དངོས་པོ་གང་ལ་དེ་ཞིག་པར་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཚེ་དེ་འདི་ལྟར་ཞིག་པ་ནི་སྲིད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལྟ་ན་དེའི་འཇིག་པ་རྒྱུས་བྱེད་མི་ཤེས་པར་རིགས་པས་གྲུབ་པ་ན་འཇིག་པ་ནི་དེ་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལས་གཞན་དངོས་སུ་འཇིག་པར་མ་མཐོང་བ་རི་དང་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལའང་དངོས་པོ་ཡིན་ཕན་ཆད་འཇིག་པ་དེ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་རྟགས་གཉིས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེས་ན་སྒྲུབ་པའམ་དངོས་པོའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གང་ཞེ་ན་འབྲས་བུ་དང་ཁྱབ་བྱའི་ངོ་བོ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་དེ་དག་ལས་བསྒྲུབ་བྱ་འགྲུབ་པ་ལ་མི་བསླུ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་རྟགས་དེ་དག་རང་རང་གི་བསྒྲུབ་བྱ་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཅིག་ཤོས་ལ་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་འབྲེལ་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དགག་རྟགས་ལ། མ་དམིགས་གཉིས་བཤད་དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་། །དང་པོ་ལ། ཡོད་ངེས་འཇུག་འགོག་མི་སྣང་མ་དམིགས་དང་། །མེད་ངེས་འགྲུབ་པ་སྣང་རུང་མ་དམིགས་གཉིས། །དང་པོ། ཆོས་དེ་ཡོད་ངེས་ཀྱི་ ཐ་སྙད་འཇུག་པ་ནི་ཆོས་དེ་དམིགས་པའི་བློ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། བསྐལ་དོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ལ་བསྐལ་དོན་དུ་སོང་བའི་གང་ཟག་གིས་མངོན་རྗེས་ཀྱི་ཚད་མས་གང་དུ་མི་དམིགས་ན་ཆོས་དེ་ཡོད་དོ་ཞེས་པའི་ཤེས་བརྗོད་འཇུག་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་འཇུག་པར་མི་བྱེད་པ་སྟེ་རང་ངོར་མེད་པ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་པས་ན་མདུན་འདིར་མེད་ངེས་ཀྱི་བུམ་པ་དང་ཡོད་ངེས་མེད་ངེས་སུ་མ་གྲུབ་ཀྱང་མ་དམིགས་པའི་ཤ་ཟ་གཉིས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་མི་འཇུག་པར་མགོ་མཉམ་པར་གྱུར་པས་དེ་གཉིས་ལ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་པ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་བས་ན་མི་སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་ནི་དགག་རྟགས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཚད་མར་བགྲངས་ཏེ་རྣམ་གྲངས་ཙམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན་གྱི་ཡུལ་དེ་ཡོད་མེད་དུ་ངེས་པར་སྒྲུབ་པའི་དགག་རྟགས་ཡང་དག་ཏུ་སོང་བའི་ཚད་མ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་དགག་པའི་ཚད་མ
Chinese
即使不能摧毁已经产生的，也仅仅是阻止了相似的种类不间断地产生，在那之前，也仅仅是认为瓶子存在而已。像这样，事物一旦产生就走向毁灭，因此，像这样看到的闪电、蜡烛、瓶子等任何事物，当亲眼看到它坏灭时，它这样坏灭是可能的，如果这样，它的坏灭无法用原因来解释，而是通过推理来成立，那么坏灭就成了它自身的本质所成立的。除了这个理由之外，对于没有亲眼看到坏灭的山和一切有情，只要是事物，那么坏灭就成了它自身本质那样成立的，应该这样理解，因为这是事物的自性。第三，总结两个成立标志的意义：如上所述，凡是成立或以事物为对象的推论，都是两种，哪两种呢？就是将结果和遍及的性质作为标志，从这些标志中，所要成立的事物成立是不欺骗的。其理由是，这些标志各自的所要成立的事物的原因和遍及的另一方，如上所述，具有没有就不会产生的必然联系。第二，关于否定标志，讲述两种未见，并消除争论。第一，有必然的进入阻止和不可见的未见，以及没有必然的成立和可见的未见两种。第一，之所以说某个法是“有必然”的 术语，是因为这个法本身就是以对境的智慧为先导的。对于已经成为过去意义的那个事物的本质，已经成为过去意义的人，如果用现量和比量都不能见到，那么就不会使用“这个法存在”的知、说、行三种术语，因为这就像自身不存在一样。因此，对于眼前这里没有必然的瓶子，以及没有成立有必然和没有必然的两个未见的食肉者，也不会使用“存在”这个术语，因为它们是同等的，所以不会对它们使用。因此，不可见就是未见，在否定标志的这个场合，只是作为量来计数，只是作为名称来讲述，而不是成为真正成立事物存在与否的否定标志的量。是遮遣对境的量。
English
Even if what has come into existence cannot be destroyed, it merely prevents the uninterrupted arising of similar kinds, and before that, it is merely assumed that the vase exists. In this way, things perish as soon as they arise, so when we see things like lightning, candles, and vases being destroyed, it is possible for them to be destroyed in this way. If so, their destruction cannot be explained by causes, but is established through reasoning, then destruction becomes established by its own nature. Apart from this reason, for mountains and all sentient beings that have not been directly seen to perish, as long as they are things, then destruction becomes established in that way by their own nature. This should be understood, because it is the nature of things. Third, summarizing the meaning of the two establishing signs: As mentioned above, all inferences that establish or have things as their object are of two kinds. What are the two kinds? They are the signs that take the nature of the result and the pervasive as signs, and from these signs, the thing to be established is established without deception. The reason is that the cause and the pervasive other of the thing to be established by each of these signs have a necessary connection of not arising without it, as mentioned above. Second, regarding negative signs, the two non-apprehensions are explained, and disputes are eliminated. First, there are two kinds: the non-apprehension that prevents the entry of what is necessarily existent and the non-apprehension that is necessarily non-existent and can be seen. First, the reason why a phenomenon is called "necessarily existent" term is because the phenomenon itself is preceded by the wisdom of the object. For the essence of that thing that has become the meaning of the past, if a person who has become the meaning of the past cannot see it with direct perception and inference, then the three terms of knowing, saying, and acting of "this phenomenon exists" will not be used, because it is like not existing itself. Therefore, for the vase that is not necessarily existent here in front of us, and for the two unseen meat-eaters who have not been established as necessarily existent and not necessarily existent, the term "exists" will not be used, because they are equal, so it will not be used for them. Therefore, the invisible is the non-apprehension. In this case of negative signs, it is only counted as a valid cognition, only explained as a name, but it is not a valid cognition that has become a true negative sign that establishes whether things exist or not. It is the valid cognition that negates the object.