Tibetan
།ལོགས་ལ་འགལ་བ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཟུར་བཞིར་ཐུན་མོང་མ་ངེས་བཞི། །དབུས་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་དབུས་ཀྱི་ཐུན་མིན་མ་ངེས་པའི་དཔེ་བརྗོད་དུ། གསོན་ལུས་ཆོས་ཅན། བདག་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བཀོད་ཀྱང་འདྲའོ། །དེ་ཡང་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། ཆ་གཉིས་སུ་འཇུག་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་དེ་རེ་རེ་ལའང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། ཆ་གཉིས་སུ་འཇུག་པ་གསུམ་རེ་སྦྱར་བས་གསུམ་གསུམ་དགུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ནང་གི་མཐུན་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ལ་ཡོད་པ་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ལ་མེད་པ་ནི་སྟེང་གི་རེའུ་མིག་ལ་གནས་པ་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་སོ། །མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་མེད་ཆ་གཉིས་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མེད་པར་ངེས་པ་ནི་འོག་གི་རེའུ་མིག་ལ་གནས་པ་འབྲས་རང་གཉིས་ཀྱི་དཔེར་འོས་པ་ཡང་དག་གོ། །དེ་ལས་གོ་བཟློག་པ་གཉིས་ནི། ལོགས་གཉིས་ལ་བཀོད་པའི་འགལ་བ་གཉིས་སོ། །ལྷག་མ་ལྔ་ནི་མ་ངེས་པ་སྟེ་དེ་ཡང་དབུས་ན་ཕྱོགས་གཉིས་ཀར་མེད་པའོ། །ཟུར་བཞིར་ཕྱོགས་གཉིས་ཀར་ཡོད་པས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་རེའུ་མིག་དང་པོར་ནི་ཕྱོགས་གཉིས་ཀར་ཁྱབ་པར་ཡོད་པའོ། །གསུམ་པར་ནི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་པར་ཡོད་ཅིང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཆ་གཉིས་སུ་འཇུག་པ་ཅན་ནོ། །བདུན་པར་ནི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཆ་གཉིས་སུ་དང་ མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་པར་ཡོད་པའོ། །ཐ་མ་དགུ་པར་ནི་མཐུན་ཕྱོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཉིས་ཀར་ཆ་གཉིས་སུ་འཇུག་པ་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མ་གསུམ་ནི་རྟགས་དེ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་ཡོད་པ་གཞིར་བཞག་ནས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། ཆ་གཉིས་སུ་འཇུག་པ་གསུམ་རིམ་པས་སྦྱར་བའོ། །བར་མ་གསུམ་ནི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་གཞིར་བཞག་ནས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྔར་བཞིན་སྦྱར་བའོ། །འོག་མ་གསུམ་ནི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་མེད་ཆ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་གཞིར་བཞག་ནས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གསུམ་པོ་རིམ་པས་སྦྱར་བའོ། །འདི་དག་གི་དཔེ་ཡང་། ཐོག་མ་གསུམ་གྱི་དང་པོའི་མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་ལྟ་བུ། དེ་བཞིན་གཉིས་པའི་བུམ་པ་དང་ནམ་མཁའ། གསུམ་པའི་མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གློག་དང་ནམ་མཁའ་གཉིས་སོ། །བར་པ་གསུམ་པོ་མཐུན་པར་མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་དང་གློག་གཉིས་སོ། །འོག་མ་གསུམ་གྱི་དང་པོའི་མཐུན་ཕྱོགས་གློག་དང་ནམ་མཁའ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ། གཉིས་པའི་མཐུ
Chinese
两侧是相违二者，四角是共同不定四者，中央是共同非一者。如是说。或者，作为中央的共同非一不定的例子，有生命之身法，是有主宰的，因为具有生命。这样安立也可以。这也就是在顺品方面有、无、二者兼具三种情况，每一种情况又和违品方面有、无、二者兼具三种情况相结合，就变成了三三得九。其中的顺品全部有，违品全部无，是位于上方表格中的自性之相。顺品方面有无兼具，违品方面确定没有，是位于下方表格中适合作为果和自性二者的例子。与此相反的两种情况，就是位于两侧的相违二者。剩余的五种是不定的，也就是在中央，双方都没有。四角是双方都有，所以是不定的，也就是在第一个表格中，双方都普遍存在。第三个表格中，顺品普遍存在，违品二者兼具。第七个表格中，顺品二者兼具，违品普遍存在。最后一个第九个表格中，顺品违品双方都二者兼具。这也就是最初的三种，是以该相在顺品中作为遍在为基础，然后依次结合违品中有、无、二者兼具三种情况。中间的三种，是以顺品中没有为基础，然后违品的差别如前结合。下面的三种，是以顺品中有无二者兼具为基础，然后依次结合违品三种情况。这些的例子是，最初三种的第一个，顺品是天空，违品如瓶子。同样，第二个是瓶子和天空。第三个的顺品是瓶子，违品是电和天空二者。中间的三种，共同的是顺品是天空，违品是瓶子和电二者。下面的三种的第一个，顺品是电和天空，违品是瓶子，第二个
English
The two sides are the two contradictories, the four corners are the four common uncertainties, and the center is the common non-one. As it is said. Alternatively, as an example of the common non-one uncertainty in the center, the living body is a dharma, it is with a master, because it has life. It is also similar to establish it in this way. That is, there are three situations in the concordant side: having, not having, and having both. Each of these three situations is combined with the three situations of the discordant side: having, not having, and having both, resulting in three times three equals nine. Among them, the concordant side has all, and the discordant side has none, which is the nature sign located in the upper table. The concordant side has both having and not having, and the discordant side is determined to have none, which is a suitable example for both cause and nature located in the lower table. The two situations that are opposite to this are the two contradictions located on both sides. The remaining five are uncertain, that is, in the center, neither side has them. The four corners have both sides, so they are uncertain, that is, in the first table, both sides are universally present. In the third table, the concordant side is universally present, and the discordant side has both. In the seventh table, the concordant side has both, and the discordant side is universally present. In the last ninth table, both the concordant and discordant sides have both. That is, the first three are based on the fact that the sign is universally present in the concordant side, and then the three situations of having, not having, and having both in the discordant side are combined in order. The middle three are based on the fact that there is none in the concordant side, and then the differences of the discordant side are combined as before. The following three are based on the fact that the concordant side has both having and not having, and then the three situations of the discordant side are combined in order. The examples of these are, the first of the first three, the concordant side is the sky, and the discordant side is like a vase. Similarly, the second is the vase and the sky. The concordant side of the third is the vase, and the discordant side is both electricity and the sky. The common thing in the middle three is that the concordant side is the sky, and the discordant side is both the vase and electricity. The first of the following three, the concordant side is electricity and the sky, and the discordant side is the vase, the second
Tibetan
ན་ཕྱོགས་བུམ་པ་དང་གློག་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ། གསུམ་པའི་མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་དང་རྡུལ་ཕྲན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་དང་བུམ་པའམ། ཡང་ན་བློ་དང་བུམ་པ་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །རེག་བྱ་ཅན་མིན་པའམ་ལུས་ཅན་མིན་པ་ནི་ཕན་ཚུན་ཐོགས་རེག་མི་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་རང་ལུགས་ལ་རྡུལ་ཕྲན་རྟག་པ་མིན་ཀྱང་གཞན་ཕྱི་རོལ་པའི་འདོད་ངོར་མཐུན་ཕྱོགས་བྱས་ཚེ་དེ་ལ་རྟགས་འདི་མ་གྲུབ་པར་སྟོན་པའི་ཆེད་དོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་དང་ལྟར་སྣང་གི་གནད་ཁོང་དུ་ཆུབ་པར་ནུས་ཏེ། མདོ་ལས། གང་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་དག་དང་ནི། །དེར་ སྣང་ཕལ་ཆེར་ཕྱོགས་ཆོས་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་གི། དོན་དུ་དེ་དབྱེ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ཡང་དེང་སང་ཞ་མའི་འགྱུར་འདི་དང་མི་འདྲ་ལ་འདི་བདེའོ། །གཉིས་པ་ཕྱོགས་ཆོས་ལ་རྩོད་སྤང་ནི། རྟགས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་པ་འདི་བྱས་པ་དེ་སྒྲ་ལ་གྲུབ་པ་ན་རྟགས་ཆོས་ཅན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས་ན་མཐུན་དཔེ་ལ་རྗེས་འགྲོ་མེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་མ་བྱས་ན་ཕྱོགས་ཆོས་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་གཅོད་ལ་མི་མཁས་པའི་རྩོད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཕྱོགས་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་འདི་ལ་ཚིག་གི་ཕྲད་ངེས་གཟུང་གི་སྦྱོར་ཚུལ་ཐ་དད་པར་བྱེད་པས་མི་ལྡན་རྣམ་གཅོད་དང་། གཞན་ལ་ལྡན་པ་རྣམ་གཅོད་དང་། ཁྱད་གཞི་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་སྲིད་པ་རྣམ་པར་གཅོད་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་གཟུང་ཁོ་ནའམ་ཉིད་ཅེས་པ་ལྟ་བུའི་ཚིག་ཕྲད་འདི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་དང་སྦྱར་ན་མི་ལྡན་རྣམ་གཅོད་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྲིད་སྒྲུབ་འཕོང་སྐྱེན་པ་ཁོ་ན་ཞེས་སམ། སྒྲ་ལ་བྱས་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ལྟ་བུའོ། །ཁྱད་པར་ཅན་དག་དང་སྦྱར་ན་གཞན་ལྡན་རྣམ་གཅོད་དེ། སྲིད་སྒྲུབ་ཁོ་ན་འཕོང་སྐྱེན་པ་ཞེས་དང་། སྒྲ་ཁོ་ན་ལ་བྱས་པ་ཡོད་ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །བྱ་བ་དག་དང་ནི་ལྷན་ཅིག་ངེས་གཟུང་སྦྱར་ཏེ་བརྗོད་ན་མི་སྲིད་རྣམ་གཅོད་དེ། སྲིད་སྒྲུབ་འཕོང་སྐྱེན་པར་གནས་པ་ཁོ་ནའམ། བ་ལ་བེའུ་འབྱུང་སྲིད་པ་ཁོ་ན་དང་། ཆོས་ཅན་ལ་རྟགས་སྲིད་པ་ཁོ་ན་ལྟ་བུ་སོགས་སོ། །དེས་ན་དངོས་སུ་རྣམ་བཅད་སྦྱར་བའི་སྒྲའི་ནུས་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་གཏིང་ཚུགས་པར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དང་། དེ་འདྲའི་ངེས་གཟུང་དེ་དངོས་སུ་སྦྱར་བ་མེད་ཀྱང་ངེས་གཟུང་གི་དོན་དེ་ལྟ་བུར་ཞེ་ལ་བསམ་ཞིང་བརྗོད་འདོད་ལས་དངོས་སུ་མ་སྨྲས་ཀྱང་ངེས་གཟུང་དེ་ཡི་ དོན་ཉིད་ནི་སོར་སོར་རྟོགས་པར་འགྱུ
Chinese
那，同品是瓶子和闪电，异品是天空。第三个的同品是天空和微尘，异品是作用和瓶子，或者安立为心和瓶子也可以。非所触或非有身是指互相不产生触碰的意思。而且，虽然自宗认为微尘不是常法，但如果以外道的主张作为同品，是为了显示这个理由在那上面不成立。仅凭这些就能领会正确推理和似是而非推理的关键。经中说：因为凡是正确的推理和，显现的多数是法相。因此对于似是而非的推理，需要显示它的分类。这样说的。这个和现在霞玛的翻译不同，这个是正确的。第二，对于法相的辩论和驳斥是：说理由在法相上成立，如果这个“所作性”在声音上成立时，因为理由被有法所区分，所以在同品上没有随行；如果不区分，就不能成立法相，如果这样说，这是不善于决断的辩论。像这样，对于和法相关的声音，因为词的语气，确定的执持的结合方式不同，所以有不具足的决断，和在其他上具足的决断，和在所依上极不可能的决断这三种方式。像“仅仅”或“就是”这样的词，如果和特点的法结合，就变成不具足的决断，比如“能成立所立的敏捷者仅仅是”或者“声音上有为法仅仅是”这样的。如果和特点的具有者结合，就是在他上具足的决断，比如“仅仅能成立所立的是敏捷者”和“仅仅在声音上有为法”这样的。如果和行为一起结合确定的执持来说，就是不可能的决断，比如“能成立所立安住在敏捷上仅仅是”，或者“母牛能生小牛仅仅是”和“在有法上理由成立仅仅是”等等。因此，实际上结合了决断的词的力量，那样在分别念上根深蒂固地普遍流传，而且即使没有实际结合那样的确定，但心里想着那样的确定的意义，并且想说，虽然实际上没有说，但确定的意义本身会分别地领悟。
English
Now, the similar instances are a pot and lightning, and the dissimilar instance is the sky. The third similar instance is the sky and atoms, and the dissimilar instance is action and a pot, or it can also be established as mind and a pot. Non-tangible or non-corporeal means that they do not touch each other. Moreover, although our own school considers atoms to be impermanent, if the assertions of other outsiders are taken as similar instances, it is to show that this reason does not hold true on them. With just this much, one can grasp the key points of correct reasoning and seemingly correct reasoning. The sutra says: Because all correct reasons and, most of what appears are aspects of the subject. Therefore, for seemingly correct reasons, it is necessary to show its divisions. It is said like this. This is different from the current translation of Xia Ma, and this is correct. Second, the debate and refutation on the aspect of the subject is: Saying that the sign is established as a property of the subject, if this "made" is established on sound, then because the sign is distinguished by the subject, there is no concomitance on the similar example; if it is not distinguished, the aspect of the subject will not be established. If you say so, this is a debate of those who are not skilled in discernment. Like this, for the sound of the dharma related to the subject, because the tone of the word and the way of combining the definite grasping are different, there are three ways of discernment: discernment of non-existence, discernment of existence in others, and discernment of extreme impossibility in the basis of distinction. Like the word "only" or "exactly", if this word particle is combined with a characteristic dharma, it becomes a discernment of non-existence, such as "the one who can establish the proposition quickly is only", or "there is only something made on sound". If it is combined with those who have characteristics, it is a discernment of existence in others, such as "only the one who can establish the proposition is quick" and "only on sound is there something made". If the definite grasping is combined with actions and spoken, it is an impossible discernment, such as "the one who can establish the proposition abides on quickness only", or "a cow can only give birth to a calf" and "the reason is only established on the subject" and so on. Therefore, the power of the word that actually combines the discernment is so widely known to be deeply rooted in conceptual thought, and even if such a determination is not actually combined, but the meaning of such a determination is thought of in the mind, and one wants to say it, although it is not actually said, the meaning of that determination itself will be understood separately.