Tibetan
ཡེ་ལྡན་གྱི་སྐོང་ བ། རྒྱུད་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ། འབྲས་བུ་ངན་སོང་དོང་སྤྲུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཉམས་ཆགས་རྟོག་སྒྲིབ་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག །ཅེས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཤིང་ཉམས་པའི་སྐྱོན་དེ་དག་གཉེན་པོས་མ་བཅོམ་པར་ལྕགས་ལ་བཙའ་ལྟར་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པར་གྱུར་པ་དང་། སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་རྣམས་ངོ་བོའི་གནས་ཚུལ་དག་པ་ལྷའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང་། ཕུང་སོགས་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པ་ནི་རྟོག་སྒྲིབ་བོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བཤགས་བྱ་ཉམས་ཆགས་དང་རྟོག་སྒྲིབ་དེ་དག་བཤགས་ཚུལ་ཅི་ལྟ་བུས་བཤགས་ན། བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་བ། སྤངས་ཤིང་ཟད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར། རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གདོད་ནས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པས་གཉེན་པོ་གཞན་གྱིས་བཅོམ་ཞིང་མ་སྤངས་པར་རང་བབས་སུ་བཞག་པས་རང་རང་གི་གནས་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པ་སྟེ། ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་འཛིན་གྱི་བློ་ཞིག་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་ནང་གསང་བ་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པས་བསྐང་། །ཞེས་ཕྱི་ཡོ་བྱད་རྫས་ཀྱིས་བསྐང་བ་སྨན་གཏོར་རཀྟ་མར་མེ་དངོས་སུ་བཤམས་པ་དང་། ནང་ཕུང་པོ་རྟེན་གྱིས་བསྐང་བ་ནི། ཕྱིའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་མཚོན་བྱེད་དུ་བྱས་ཏེ། ནང་གི་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་འོད་གསལ་བའི་སེམས་དང་བཅས་པ་སྨན་སོགས་སུ་ཤེས་པ་དང་། གསང་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསལ་བ་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ མཐའ་དང་བྲལ་བ། སྐྱོན་ཀ་དག་ཡོན་ཏན་ཡེ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྐང་བའོ། །དེ་ལ་སྐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་ཉམས་ཤིང་ཁ་ཕྲི་བ་དེ་རང་སོར་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་བསྐང་ན། །སྔར་མེད་པ་གསར་བཞག་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར། ཡོན་ཏན་ཡེ་ལྡན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པས་བསྐང་བ་སྟེ། ཕྱི་སྣོད་དང་ནང་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གསང་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རོ་གཅིག་པས་ན་སྣང་སྲིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་ཡེ་ལྡན་དུ་བསྐང་བའོ། །ཡང་ན་ཕྱི་འབྱུང་བ་ལྔ། ནང་ཕུང་པོ་ལྔ། གསང་བ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རྣམས། ཡུམ་ལྔ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་དག་པའི་གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པས། རྟོག་ཚོགས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་བསྐང་བའོ། །དེ་ལྟར་བཤགས་སྐོང་གཉིས་པོ་འདི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷག་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་གཤིས་ལ་སྤང་བྱའི་དྲི་མ་མ་སྤངས་པར་དག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཟག་པ་མེད་པའི
Chinese
耶典之圆满。 自解脱相续烦恼，果位清空恶趣之洞。第一，未断损减分别障，安住于彼处而清净。意为因烦恼之故，自相续的誓言衰损，这些衰损的过患，未以对治力摧毁，如铁生锈般积聚执着。外器内情诸相续，本体实相本净乃是天性，然执着五蕴等为庸常，即是分别障。如是忏悔之对境，衰损和分别障，以何种方式忏悔呢？非如修补改变，断除耗尽一般，而是自性本来无有真实成立，故不需以其他对治力摧毁和断除，安住于自位，则各自之位清净为智慧，如绳上蛇执之念消散一般。第二，证悟内外密无别而圆满。意为以外在供品物质圆满，真实陈设药、朵玛、血、灯等。以内在五蕴为所依圆满，乃是将外在供品作为象征，了知内在精血气三与光明心识一同为药等。秘密菩提心，明空双运，智慧之觉性，离诸边际，过失本净，功德本具，安住于法界中，以这三种方式圆满。所谓圆满，即是令衰损和减少的功德恢复原状。那么，以何种方式圆满呢？非如新立未有之物，而是以证悟功德本具无别而圆满。以外器和内身的一切事物，皆与秘密菩提心为一味，因此显有的一切事物，皆无别地证悟为清净智慧之体性，从而毫不费力地圆满一切本具功德。或者，外五大，内五蕴，秘密八识聚，了知其清净为五母五部之体性，本初无别的意义，从而以证悟聚集圆满为天性。如是忏悔和圆满二者，于菩提心胜义谛无别证悟之体性上，不需断除可断之垢染而清净，于法界中无有遗漏。
English
The Fulfillment of Yeden. Continuum, self-liberation of afflictions. Result, emptying the pit of bad migrations. First: Without abandoning impairments and conceptual obscurations, purify in place. This means that due to the power of afflictions, the vows of one's own continuum are impaired and damaged. These faults of impairment are not destroyed by antidotes, but accumulate and cling like rust on iron. Although the nature of the outer world and inner beings is pure and divine, holding the aggregates as ordinary is conceptual obscuration. How should such objects of confession, impairments and conceptual obscurations, be confessed? Not like repairing and changing, abandoning and exhausting, but because one's own nature has never been truly established, it is not destroyed or abandoned by other antidotes, but left in its own state, so that each place is purified into wisdom, like the dissolution of the mind that perceives a snake in a rope. Second: Fulfilling by realizing the inseparability of outer, inner, and secret. This means fulfilling with external material substances, actually arranging medicine, torma, rakta, and butter lamps. Fulfilling with the inner aggregates as support means using external objects as symbols, understanding the inner essence, particles, and three winds, together with the clear mind, as medicine, etc. The secret is the union of clear and empty bodhicitta, the wisdom of awareness, free from extremes, faults primordially pure, qualities inherently present, remaining in equanimity in the dharmadhatu. This is how to fulfill through the three doors. Fulfillment means restoring the diminished and reduced aspects of qualities to their original state. How should one fulfill? Not like creating something new that did not exist before, but fulfilling by realizing the inseparability of inherent qualities. Because all the objects of the outer world and the inner body are of one taste in the secret bodhicitta, all phenomena are realized as inseparable from the nature of pure wisdom, thereby effortlessly fulfilling all inherent qualities. Alternatively, the outer five elements, the inner five aggregates, and the secret eight consciousness aggregates are realized as the nature of the five mothers and five families, the meaning of primordial inseparability, thereby fulfilling the assembly of thoughts as divine nature. Thus, these two, confession and fulfillment, are purified without abandoning the stains to be abandoned in the nature of the inseparable ultimate truth of bodhicitta, and there is no leakage in the dharmadhatu.
Tibetan
་ཡོན་ཏན་རྣམས་འབྲལ་མེད་དུ་གནས་པས་ཡོན་ཏན་ཡེ་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྐང་བ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་ཆོས་བསལ་བཞག་མེད་པའི་གནད་དེ། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བཞག་པར་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད། ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་ཤར་རང་གྲོལ་ཀུན་བཟང་ཀློང་ཡངས་སུ། །ཞེས་པ་སྟེ། མཚོན་བྱེད་རྟགས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངོ་འཕྲོད་པ་ན། རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་ཆུ་དང་རླབས་བཞིན་རང་སར་རང་གྲོལ་བས་ཀུན་ནས་དོར་བྱ་མ་དག་རང་མཚན་པའི་ཆོས་མི་རྙེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པའི་ཀློང་ཡངས་སུ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་བརྡལ་བ་ནི་ཉམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །བཞི་པ་ནི། ངན་སོང་དོང་སྤྲུགས་སྲིད་ཞི་མཉམ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་མ་སྤངས་རང་སར་གྲོལ་བས། འབྲས་བུ་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའི་ས་བོན་དྲུངས་ནས་ཕྱུངས་ཏེ། འཁོར་འདས་སྤང་བླང་གི་མཚན་རྟོག་ཡོངས་སུ་ཟད་པས་ངན་སོང་དོང་ནས་སྤྲུགས་པ་ཡིན་ལ། སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རོ་མཉམ་པར་བརྡལ་ཏེ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་མན་ངག་རྫོགས་ཆེན་ལ། ཐིག་ལེ་རང་གནས་གྱི་ལྟ་བ། བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་སྒོམ་པ། སྤང་ཐོབ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུའོ། དང་པོ། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་རྫོགས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་གྲྭ་ཟུར་མེད་པར་ཀུན་ནས་ཟླུམ་ པའི་དོན་ཏེ། རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བས་གང་དུའང་མི་གནས་ཤིང་། དམིགས་རྟོག་གི་གྲྭ་ཟུར་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་སྤངས་པའི་ཀ་དག་ཡེ་སྟོང་ཆེན་པོར་གདངས་རྩལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མཐོང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། དམ་ཚིག་ཆེན་པོར་སྤང་བླང་མཚན་མ་དག །ཅེས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ངང་དུ་ལ་བཟླས་པས་མེད་པ་ཕྱལ་པ་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་པུའི་དམ་ཚིག་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ཤེས་པས། དེ་ལས་གཞན་པའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་རྒྱུ་མེད་པ་ཡེ་སྲུང་གི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོར་སྤང་བླང་གི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རང་བབས་སུ་དག་སྟེ། བསྲུང་མེད་བསྲུང་བ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་སྣོད་བཅུད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི
Chinese
由于功德无离地安住，以功德圆满的方式来满足。大乘的特点是没有排除和安立的关键。对此，没有什么需要排除的，也没有什么需要安立的。如是说。第三是：任运自解脱，普贤广阔界。意思是说，依靠作为象征的表征普贤，从而现证作为所象征的意义普贤时，所有显现的分别念都如水和波浪般自然解脱于自身，因此不会找到任何需要舍弃的不净自相之法，而是在普贤的意境广阔界中，将显有轮回涅槃的一切法平等地扩展，这就是普贤的体验。第四是：恶趣深渊空，轮回寂灭等。如是，由于因——烦恼的分别念之聚未断而于自身解脱，果——从根拔除堕入恶趣的种子，并且轮回涅槃的扬弃取舍之相完全耗尽，因此是从深渊中清空恶趣。生有和寂灭的轮回涅槃一切法，在自生菩提心中味如一地扩展，愿能显现究竟的果。如是。第三，对于口诀大圆满，有明点自住之见，无需守护之誓言，无有聚散之修持，离断证之果。第一，大明点身与刹圆满。意思是说，明点是指没有棱角的完全圆满之义。自证菩提心远离有无、是非等一切四边戏论，因此不住于任何处。并且，断尽了目标和分别念的一切棱角，在原始清净的原始空性大界中，通量和力量自然成就的智慧身与刹土如海般无余圆满的处所之义，见到实相。第二是：大誓言中舍取相皆净。意思是说，显有轮回涅槃的一切法，在自生智慧明点唯一的体性中反复修习，因此是无有、虚假、自然成就的唯一誓言。由于知晓一切都是法性的游舞，因此除此之外没有需要守护的誓言，在原始守护的大誓言中，舍取的一切相都自然清净。无须守护是守护之王，器情智慧之
English
Since the qualities abide inseparably, it is fulfilled in the manner of being endowed with qualities. The characteristic of the Great Vehicle is the key point of having neither elimination nor establishment. Regarding this, there is nothing to be eliminated, and there is nothing to be established. It is said as such. The third is: Whatever arises, self-liberates in the vast expanse of Kuntuzangpo. This means that by relying on the symbolic Kuntuzangpo, when the meaning Kuntuzangpo, which is symbolized, is directly realized, all the thoughts that arise naturally self-liberate in their own place like water and waves. Therefore, one does not find any impure self-characterized dharma to be abandoned, but in the vast expanse of Kuntuzangpo's intention, all the dharmas of existence, samsara, and nirvana are equally spread out, which is the experience of Kuntuzangpo. The fourth is: Empty the pit of bad destinies, may samsara and peace become equal. Thus, since the cause, the collection of disturbing thoughts, is not abandoned but self-liberated in its own place, the result is that the seed of going to bad destinies is uprooted. And since the characteristics of abandoning and taking of samsara and nirvana are completely exhausted, it is emptying the bad destinies from the pit. May all the dharmas of samsara and nirvana, existence and peace, be equally spread out in the self-born Bodhicitta, and may the ultimate result be manifested. Thus. Third, in the oral instruction of Dzogchen, there is the view of the bindu abiding in its own place, the samaya that needs no protection, the meditation without gathering and scattering, and the result free from abandonment and attainment. First, the great bindu is complete with body and realm. This means that bindu means completely round without corners. Since self-awareness, Bodhicitta, is free from all four extremes of elaboration such as existence and non-existence, being and non-being, it does not abide anywhere. And, having abandoned all the corners of objective thoughts, in the great expanse of primordial purity, the spontaneously accomplished wisdom body and the ocean of realms are completely fulfilled. It is seeing the meaning of the state of being. The second is: In the great samaya, all characteristics of abandoning and taking are pure. This means that all the dharmas of existence, samsara, and nirvana are practiced repeatedly in the single nature of the self-born wisdom bindu. Therefore, it is the only samaya of non-existence, falsity, and spontaneous accomplishment. Since one knows that everything is the play of Dharmata, there is no other samaya to be protected besides that. In the great samaya of primordial protection, all characteristics of abandoning and taking are naturally pure. Not needing protection is the king of all protections, the wisdom of vessel and essence.