Tibetan
སྨོན་ལམ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་རྒྱ་མདུད་ཀྱི་འགྲེལ་བ། སྨོན་ལམ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་རྒྱ་མདུད་ཀྱི་འགྲེལ་བ། སྨོན་ལམ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་རྒྱ་མདུད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་བཞུགས་སོ། ། དངོས་པོའི་སྤྲོས་མཚན་ཀུན་ལས་རབ་ཞི་ཡང་། །འགག་མེད་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་རོལ་གར་གྱིས། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་ལ་ཕན་བདེའི་མཆོག་སྩོལ་བ། །ཁྱབ་བདག་འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོས་འགྲོ་འདི་སྐྱོངས། །རྣམ་དཀར་དགེ་བའི་དངོས་པོ་ལྕགས་ཀྱི་ཁམས། །ཐབས་མཁས་གྲུབ་པའི་བཅུད་ཀྱིས་ཟིན་པ་ན། །རྣམ་གྲོལ་སྐུ་བཞིའི་དབྱིག་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སྨོན་པའི་མཆོག་འདིར་བརྩོན་པ་དོན་རབ་ལྡན། །དེ་ལ་འདིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཞིག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨིན་ཅིང་། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་ཟད་ཅིང་། གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ཡིན་ཞིང་། སྨོན་ལམ་དེ་ལ་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་ན་ཡང་། སྐབས་འདིར་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་བརྗོད་བྱ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོའི་རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད་ཅིག་འཆད་པ་ལ། བསྔོ་བའི་དཔང་པོར་གསོལ་བ། བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་རྩ་བསྟན་པ། བསྔོ་བ་དངོས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཞེས་པ་སྟེ། བརྒྱུད་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་རབ་འབྱམས་དང་། གཞན་ཡང་དཔའ་ བོ་མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མར་བཅས་པའི་རྩ་གསུམ་ལྷག་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ཁ་ཕྱེས་པ་ལྟར་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་གཟིགས་པས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེང་འདིར་བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བ་དང་། དུས་གསུམ་བསགས་དང་ཡོད་པའི་དགེ་བ་རྣམས། །བསྡོམས་ཏེ་ཞེས་དེང་འདིར་གུས་རྟག་གི་བརྩོན་པས་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བ་འདི་དང་། དེས་མཚོན་པའི་རང་གིས་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། རང་གིས་བསགས་པ་མིན་ཡང་སེམས་ཅན་གཞན་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པའམ་ཡོད་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱང་བློས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཏེ་གནས་པ་ནི་གང་བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་བའོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ། རང་གིས་ད་ལྟའི་དགེ་བ་ད་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་དུས་གསུམ་སྟོན་པས་ད་ལྟ་བ་གང་ལ་ངོས་འཛིན་སྙམ་ན། དང་པོ་ད་ལྟ་སྒྲུབ་བཞིན་པའི་དགེ་བ་དེ་གཙོ་བོར་སྨྲོས་ལ། དེ་དག
Chinese
祈愿金刚句鬘释 祈愿金刚句鬘释 祈愿金刚句鬘释 敬录 万法寂灭离戏论，无碍智慧幻化舞， 无边众生赐安乐，遍主文殊勇士护。 纯净善业铁之基，巧方便成精华蕴， 解脱四身界中成，此殊胜愿勤精进。 于此，何善之根本能成熟为无上菩提，不为相违品所穷尽，且能更上层楼之殊胜方便，即是完全回向并以祈愿来增长，祈愿虽有无数种，然此处略述与内续三部之所说深广内容相关之祈愿王，分为：祈请回向之证人，指示回向之善根，回向正行三者。初者为：上师本尊诸圣众，祈请垂念。（藏文）意为：三传承之上师本尊寂静与忿怒等无量，以及勇士空行金刚护法等护法神之三根本，如芝麻荚开敷般现前安住之所有圣众，以无有智慧障碍之慧眼，祈请垂念于我。二者为：今于此处精进修，三时所积诸善根，总集故。（藏文）意为：今于此处以恭敬恒常之精进，如理修持道次第二者之善根，以及由此所代表之自己于三时所积之所有善根，以及虽非自己所积，然于其他众生相续中已成或存在之善根等，亦以意乐汇集于一处，此即所回向之善根。其中有人如此认为：自己现在之善业即是现在，其后宣说三时，则现在应如何认定？答：首先主要宣说现在正在修持之善业，彼等
English
Commentary on the Garland of Vajra Words of Aspiration Commentary on the Garland of Vajra Words of Aspiration Commentary on the Garland of Vajra Words of Aspiration - Herein lies. Although utterly pacified from all elaborations of phenomena, Through the magical dance of unimpeded wisdom, Bestowing the supreme benefit and happiness upon limitless beings, May the all-pervading Lord Manjushri protect these beings. May the pure white virtuous substance, the essence of iron, Be seized by the essence of skillful means and accomplishment, So that it may be accomplished as the wealth of the four bodies of liberation, Therefore, diligence in this supreme aspiration is supremely meaningful. Here, the special means by which any root of virtue ripens into unsurpassed enlightenment, is not exhausted by opposing forces, and increases from higher to higher, is to fully dedicate and expand through aspiration. Although there are countless kinds of aspirations, in this case, I will explain a little about the structure of the king of aspirations, which is related to the profound and vast subject matter of the three inner tantras, divided into: Inviting witnesses for the dedication, Showing the root of virtue to be dedicated, and the actual dedication. The first is: "Lama Yidam Lhatsok Gong Su Sol." (藏文) Which means: All the root three deities, the lamas of the three lineages, the peaceful and wrathful yidams, and also the heroes, dakinis, vajra dharma protectors, etc., abiding manifestly like an opened sesame pod, please consider me with your unobstructed wisdom. The second is: "Deng Dir Tson Pas Grub Pai Gewa Dang, Dü Sum Sak Dang Yö Pai Gewa Nam, Dom Te." (藏文) Which means: The virtue accomplished here and now through diligent effort, and all the virtues accumulated by oneself in the three times, and also the virtues that are not accumulated by oneself but exist or are present in the minds of other sentient beings, are all gathered together in one place, which is the virtue to be dedicated. Some people think like this: One's present virtue is the present, and then the three times are declared, so how should the present be identified? Answer: First of all, mainly mention the virtue that is being practiced now, those