Tibetan
་སྐྱོན་སྤངས་བའི་ཆ་ནས་སྡོམ་པ་དང་། ཡོན་ཏན་བསྒྲུབས་པའི་ཆ་ནས་དམ་ཚིག་སྟེ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་གནས་རྣམས་ཀྱིས་ཉེས་ལྷུང་གི་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྡོམ་པར་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ། དེ་ལྟར་དབང་གིས་སྨིན་ཅིང་། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པར་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེས་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ལ་བསྙེན་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་དཀའ་བ་མེད་པར་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་བགྲོད་དེ། ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དང་། གྲུབ་པ་དང་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དཀའ་ཚེགས་དང་ཡུན་རིང་དུ་འབད་མི་དགོས་པར་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དང་སྦྱར་ཚུལ་དུ་མ་ ཡོད་ཀྱང་། བསྐྱེད་རིམ་དང་སྦྱར་ན་སྟོང་ཆེན་དང་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་བསྙེན་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཕྲ་རགས་ཉེ་བསྙེན། སྤྲོས་བཅས་ནས་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་བར་སྒྲུབ་པ། ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བླངས་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །རྫོགས་རིམ་དང་སྦྱར་ན། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་གནད་ཤེས་པ་བསྙེན་པ། རང་བྱུང་ལུས་གནད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་ཞིང་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཉེ་བསྙེན། ཕྱག་རྒྱ་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྒྲུབ་པ། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་ཆེན་དཔེ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །གཉིས་ཀ་དང་སྦྱར་ན་དབང་བཞིའི་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་པོ་རིམ་པར་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ཉམས་ལེན་ལ་སྨོན་པ། ལུང་ན་རག་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་སྨོན་པ། མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་ལ་སྨོན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་བཞི། སྣང་བ་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྨོན་པ། སྒྲ་གྲགས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྨོན་པ། དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྨོན་པ། ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་གྱི་རོལ་པ་ལ་སྨོན་པའོ། །དང་པོ། ཅིར་སྣང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅིར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐ་མལ་རང་མཚན་གྱི་ཞེན་པ་ལོག་སྟེ། སྣང་སྟོང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཞེས་སྒྱུ་མ་ལྟར་འཕྲུལ་ཞིང་མང་ལ་འབྲེལ་བའི་དྲ་བའམ། ཡང་ན་ཅིར་སྣང་གི་དངོས་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྣམས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷའི་ངོ
Chinese
从断除过患的方面来说是戒律，从成就功德的方面来说是誓言，以根本和支分的誓言不可违越之处，断除一切罪堕的垢染，并具足此等功德。如是，以灌顶成熟，且具足誓言和戒律的补特伽罗，对生起次第和圆满次第这二者的道进行修习，并圆满成就，从而毫不费力地迅速趋入四种持明者的果位。愿他能毫不费力地成就具足七支结合的最胜成就，以及八大成就等共同成就，即两种成就。如是。其中，与四种修持相结合的方式虽然多种多样，但若与生起次第相结合，则是修持大空性和慈悲幻化；近修细微和粗大的手印；从有戏论直至观修不可思议任运成就的坛城之间是修法；获得荟供轮的成就是大修法。若与圆满次第相结合，则是了知俱生菩提心的所依和能依之要点是修持；明晰自生身要的坛城并于此要点进行击打是近修；加持手印母是修法；与父母双运的大乐，譬喻和意义的智慧是大修法。若与二者相结合，则将四灌顶之道与生起次第、圆满次第等和四种修持依次结合。第二，有三：祈愿修习续部幻化网，祈愿修习教言那若六法，祈愿修习窍诀大圆满。其中，第一有四：祈愿显现为身之坛城，祈愿声音显现为语之坛城，祈愿念头显现为意之坛城，祈愿一切显现为大乐之游舞。第一，显现的一切圆满为幻化网之轮。意思是说，内外情器的一切事物，所有显现的一切，都从平凡自相的执着中解脱出来，显现空性身金刚幻化网，如幻般变幻且众多相连的网，或者说，所有显现的事物如幻化般，其自性清净为本尊之面。
English
From the aspect of abandoning faults, it is discipline; from the aspect of accomplishing qualities, it is samaya. By the points where the root and branch samayas are not transgressed, may one possess the ability to restrain all stains of faults and downfalls. Thus, may a person who is ripened by empowerment and possesses samaya and discipline engage in the path of the two stages of generation and completion, and swiftly attain the state of the four vidyadharas without difficulty, having perfected the practice. May he effortlessly accomplish the supreme siddhi endowed with the seven branches of union, and the common siddhis such as the eight great siddhis, the two types of siddhis. So it is. Although there are various ways to combine them with the four approaches and accomplishments, if combined with the generation stage, the practice is the great emptiness and compassion illusion; the near practice is the subtle and coarse mudras; the practice is from the elaborate to the contemplation of the spontaneously accomplished mandala; the great practice is taking the siddhi of the tsokbum tsok practice. If combined with the completion stage, the practice is knowing the key points of the dependent and the support of the conventional bodhicitta; the near practice is clarifying the mandala of the naturally occurring body key points and striking those key points; the practice is blessing the mudra mother; the great practice is the great bliss of the union of father and mother, the wisdom of example and meaning. If combined with both, the path of the four empowerments is combined with the generation stage, completion stage, etc., and the four approaches and accomplishments in sequence. Second, there are three: wishing to practice the tantra magical net, wishing to practice the teachings of Narag Dongtrug, wishing to practice the pith instructions of Dzogchen. Among these three, the first has four: wishing for appearances to be the mandala of the body, wishing for sounds to be the mandala of speech, wishing for thoughts to be the mandala of mind, wishing for everything to be the play of great bliss. First: Whatever appears is the perfection of the wheel of the magical net. That is, all things, inner and outer, container and contents, all that appears, are freed from the clinging to ordinary self-characteristics, and appear as the empty form, the Vajra Magical Net, a net that is illusory, transforming, and interconnected, or rather, all things that appear as illusions, their nature being the pure face of the deity.
Tibetan
་བོར་འཕྲུལ་པའམ་ཤར་ཞིང་། དེ་ལྟར་ལྷ་དང་རྟོག་ཚོགས་དབྱེར་མེད་དུ་འབྲེལ་བའམ་མཉམ་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བཤད་དོ། །གང་ལྟར་ཡང་། མདོར་ན་ཅིར་སྣང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོའི་ཚོགས་སམ་རང་བཞིན་དུ་འབྱམས་ཀླས་པ་སྟེ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་རྫོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་བྲལ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ། ཞེས་སྒྲ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་གྲགས་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་གི་དངོས་བོས་སྟོང་པའི་གྲགས་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བརྗོད་དུ་མེད་པའམ། བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གདངས་ཤར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་འགྱུ་བ་རང་རིག་འདུས་མ་བྱས། །ཞེས་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འགྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་གསལ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་རིག་འདུས་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས་འོད་གསལ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་ཤར་བའོ། །བཞི་པ་ནི། བདེ་ཆེན་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་མངོན་གྱུར་ཤོག །ཅེས་དེ་ལྟར་སྣང་གྲགས་རྟོག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཉག་གཅིག་གི་རོལ་པར་ཤར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་ པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ལ། དེ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་བདེ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་གཞོམ་གཞིག་དང་བྲལ་ཞིང་བླ་ན་མེད་པས་ན་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་འཁོར་འདས་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་སྲིད་ཞི་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་པོའི་ཆོས་གང་ཡང་མ་སྤངས། དངོས་བོའོ་ཆོས་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་ཀློང་དུ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་རྣམས་དང་གསར་དུ་འདུ་བ་དང་། སླར་ཡང་འབྲལ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་གདོད་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བའི་གནད་འདི་ལ་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོ་དང་སྦྱར་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་དང་། སྒྱུ་ལུས་དང་། རླུང་སྔགས་མི་ཤིགས་པའི་བཟླས་པ་དང་། འོད་གསལ་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གོམས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། དབང་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་བཞི་བསྒོམ་པ་ལས་སུ་རུང་བའི་འབྲས་བུ་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་ཤར་བའི་གནད་ཡིན་པར་བལྟའོ། །གཉིས་པ་ལའང་། སྒྲིབ་པ་ཡེ་དག་གི་བཤགས་པ། ཡོན་ཏན་
Chinese
或者显现为幻化，如此这般，据说神和分别念的聚合无有差别地关联或者等同。无论如何，总之，显现的一切事物都遍布于幻化网中，作为神之轮的聚合或者自性，一切显现都圆满为身金刚的体性。第二是，一切声响皆是不可言说的咒语之声。意思是，一切声音的显现，仅仅是显现的当下，就以自身的事物空性，显现声空双运不可言说，或者脱离言说的秘密咒语的声音。第三是，心的流动是自明无为。意思是，心的种种分别念的流动，在光明空性双运的自明无为之界，显现为光明，即心之金刚。第四是，大乐无合离愿得现前。意思是，如此这般，显现、声音、念头的诸法，都显现为大乐、明空双运、唯一智慧金刚的游舞，而且，庸常的分别念都是痛苦，脱离痛苦的就是安乐，而且，因为不可摧毁且无上，所以是大。如此这般的大乐智慧，遍布于轮回、涅槃、常、动的一切，所以称为遍布有寂的智慧，没有舍弃任何事物的法，也不安住于任何事物的法，所以在自生智慧的唯一界中，轮回涅槃一切圆满，而且，不是和诸法新近聚合，也不是再次分离那样，而是从初始就无有合离的真如，愿能显现为智慧金刚。像这样显现为身语意智慧金刚自性的要点，如果和生圆次第各自结合，就要明白这是勤奋于身语意真如瑜伽，以及通过观修幻身、气咒不坏之念诵、光明和双运瑜伽的力量，成为习惯后融入界中的果。或者，可以认为这是与四灌顶相关的四道修习所能成就的果，显现为清净无边的显有世间之要点。第二方面，是本来清净之忏悔，功德
English
Or appearing as an illusion, in this way, it is said that the assembly of gods and discriminations are connected or equal without any difference. In any case, in short, all things that appear are pervaded in the net of illusion, as the assembly or nature of the wheel of the gods, all appearances are perfected as the essence of the body vajra. The second is that all sounds are the sound of inexpressible mantras. It means that the appearance of all sounds, just at the moment of appearance, with its own emptiness of things, appears as the union of sound and emptiness, inexpressible, or the sound of secret mantras that are free from expression. The third is that the movement of the mind is self-aware and unconditioned. It means that the movement of various discriminations of the mind, in the self-aware and unconditioned realm of the union of luminosity and emptiness, appears as luminosity, that is, the vajra of the heart. The fourth is, may great bliss without union and separation be manifested. It means that in this way, all the dharmas of appearance, sound, and thought, appear as the play of great bliss, the union of luminosity and emptiness, and the only wisdom vajra, and also, ordinary discriminations are all suffering, and what is free from suffering is happiness, and because it is indestructible and supreme, it is great. Such great bliss wisdom pervades all of samsara, nirvana, permanence, and movement, so it is called the wisdom that pervades existence and peace, without abandoning any dharma of things, and not dwelling in any dharma of things, so in the only realm of self-born wisdom, samsara and nirvana are all complete, and also, it is not like newly gathering with the dharmas, nor like separating again, but from the beginning, the suchness without union and separation, may it be manifested as the wisdom vajra. Like this, the key point of appearing as the nature of body, speech, mind, and wisdom vajra, if combined with the generation and completion stages respectively, one must understand that this is the fruit of diligence in the yoga of body, speech, mind, and suchness, and the power of cultivating the illusory body, the recitation of indestructible mantras of prana, luminosity, and the union yoga, becoming accustomed to it and integrating into the realm. Or, it can be considered that this is the key point of the result that can be achieved by the practice of the four paths related to the four empowerments, appearing as the pure and infinite phenomenal world. The second aspect is the confession of original purity, merit.