Tibetan
་ཏུ་མ་འདུས་པ་གཞན་དུས་གསུམ་ཅི་རིགས་ཀྱི་ཁུངས་སུ་འདུ་བས། སྤྱིར་རྒྱ་ཆེ་བ་ནས་སྨོས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་ཟློས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་ འདས་ད་ལྟར་གྱི་དགེ་བ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མ་བཅོམ་པ་བསྔོ་རུ་བཏུབ་ན་ཡང་། མ་འོངས་པའི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་འཐད་དེ། དེ་དག་ད་ལྟ་མེད་པའི་ཕྱིར་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་སྙམ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་འདུན་པས་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་གཏོང་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ། བདག་གི་མ་འོངས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དོན་དུ་ཤོག་ཅིག་སྙམ་ན། མ་འོངས་པའི་རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་དང་། དེས་ཕན་འདོགས་པའི་ཡུལ་སེམས་ཅན་ད་ལྟ་ཡོད་པ་མིན་ཡང་བློ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བསམ་པས་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་ནུས་པ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བ། གནས་སྐབས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བ། །བསྟན་པ་དང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ། །ཞེས་དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་རྩ་དེ་དག་གི་ཕྱིར་བསྔོས་ན་གནས་སྐབས་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་ཏེ་མངོན་མཐོའི་ཕྱིར་བསྔོ་བ་མིན་ཞིང་། རང་དོན་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཆེད་དུའང་མ་ཡིན་ལ། འཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་བསྔོ་བའོ། ། གཉིས་པ་ལ་བཞི། ལམ་གྱི་རྟེན་དུ་བསྔོ་བ། ལམ་དངོས་ལ་བསྔོ་བ། ལམ་གྱི་བྱེད་ལས། འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་བསྔོ་བ། ལམ་གྱི་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བར་བསྔོ་བ་དང་བཞི་ལས། །དང་པོ་། དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །རིགས་བཟང་བློ་གསལ་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང་། །སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་བླ་མ་ལ་གུས་ལྡན། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་ལ་ངེས་གནས་ཤོག །ཅེས་དེང་གི་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཏེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རིགས་ཡོངས་སུ་སད་པས་ན་རིགས་བཟང་པོ་གསེར་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ཐེག་པ་མཆོག་གི་ལམ་གསང་རྟོགས་ནུས་པའི་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་། རང་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གང་ཞིང་། ལམ་གྱི་རྩ་བ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་མཆོག་ལ་མི་འགྱུར་བའི་གུས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས། དོན་གཉིས་སམ་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པའི་དཔལ་དང་ལྡན་པར་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་གཞིག་ཅིང་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ལ་འདེགས་ཤིང་སྦྱོར་བའི་ལམ་ནི་ཐེག་པ་སྟེ། དེས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལ། དབང་གིས་སྨིན་པ་སོགས་འོག་ནས་འཆད་འགྱུར་ལྟར་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་སྔགས་ལ་ཞུགས་ཙམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ པར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་ངེས་པར་གནས་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རིགས་སུ་ངེས་པ་གཞིར་བཞག་ནས་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷག་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་ནུས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་མྱུར་བ་མྱུར་བར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་གཉིས་དང་ལྡན་ཞིང། ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གེགས་ང་རྒྱལ་སྤངས་ཤིང་མཐུན་རྐྱེན་མོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་ཤོག་ཅིག་ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལམ་སྤྱིའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་སོ་སོའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་གིས་སྨིན་ཅིང་དམ་ཚིག་སྡོམ་པར་ལྡན། །རིམ་གཉིས་ལམ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །དཀའ་བ་མེད་པར་རིག་འཛིན་གོ་འཕང་བགྲོད། །དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་བདེ་བླག་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གཉུག་མའི་རྩ་ང་ཐིག་ལེ་སེམས་དང་བཅས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གཞིར་གནས་པ་ཉིད་དབང་བཞིའི་སྒོ་ནས་སད་པར་བྱས་ཤིང་། སྐུ་བཞིར་སྨིན་རུང་གི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་ཟག་གི་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ ལ་ལྟོས་པའི་གོ་མྱོང་རྟོགས་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ངེས་པ་ཅི་རིགས་འདྲངས་པ་ནི་ལམ་བསྒོམ་རུང་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་རུང་གི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་ན་དབང་གིས་སྨིན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ། དབང་གི་སྲོག་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པས་ཚུལ་བཞིན་དུ་མ་བཟུང་ན་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་མི་ཐོབ་པས
Chinese
未完全包含在其他三时中的，都包含在各自的来源中。总的来说，因为有从广义上讲到特殊差别的特点，所以不会变成重复。又有些人这样认为： 过去现在的善根，如果未被不顺品摧毁，则可以回向。但未来的善根等不合理，因为那些现在没有，如同兔角一样。菩萨以善巧方便的意乐，将一切所缘都转为大菩提道，没有相违。如果想：我的未来三门的一切行为，都为了所有众生解脱之义而行。即使未来的自己的三门之业，以及由此利益的对境众生现在没有，但以智慧的力量这样想，就能利益未来的众生，如同菩萨的智慧的特点一样。第三，为了究竟的果位而回向，为了暂时的道而回向，为了佛法和众生的利益而回向这三种。第一种是：回向无上大菩提。像这样为了那些善根而回向，不是仅仅追求暂时的天人果位，不是为了增上生而回向，也不是为了自己寂静一边的利益，而是为了所要获得的究竟果位——无上圆满正等觉大菩提而回向，是为了获得一切相智的智慧而回向。 第二种分为四类：回向作为道的所依，回向于真实的道，回向于道的功用，回向于成就之因，回向于圆满道的顺缘。第一种是：从今直至菩提心要间，种姓高贵智慧明，无有我慢慈悲大，具敬上师恒安住，愿处吉祥金刚乘。意思是说，从现在开始，直到证得菩提心要，现前成佛之间，由于完全觉醒了殊胜乘的种姓，因此种姓变得像黄金一样高贵，能够领悟殊胜乘道的秘密的智慧非常明晰，没有成为自身生起功德障碍的我慢，不舍弃一切众生的大
English
Those not fully included in the other three times are included in their respective sources. In general, because there is a distinction from speaking broadly to specifically, it does not become repetition. Some also think like this: Past and present virtues, if not destroyed by opposing factors, can be dedicated. But future virtues and so on are not appropriate, because those do not exist now, like a rabbit's horn. Bodhisattvas, with skillful means of aspiration, turn all objects into the path of great enlightenment, without contradiction. If one thinks: May all actions of my future three doors be for the sake of liberating all sentient beings. Even though the future actions of one's own three doors, and the sentient beings who are benefited by them, do not exist now, by thinking in this way with the power of wisdom, one can benefit future sentient beings, just like the characteristic of a Bodhisattva's wisdom. Third, there are three types of dedication: dedicating for the sake of the ultimate fruit, dedicating for the sake of the temporary path, and dedicating for the sake of the teachings and the benefit of beings. The first is: Dedicate to the unsurpassed great enlightenment. Like this, dedicating for the sake of those virtues is not merely pursuing the temporary status of gods and humans, not dedicating for the sake of higher realms, nor for the sake of one's own peaceful benefit, but dedicating for the ultimate fruit to be attained—the unsurpassed, perfectly complete, great enlightenment, dedicating solely for the sake of attaining the wisdom of omniscience. The second is divided into four
Chinese
心中充满大慈悲，对于作为道路之根本的具相上师，以不变的恭敬心，为了轻易成就二利或两种成就的功德，将如无二智慧金刚般不可摧毁者，提升并结合的道路即是乘。因此，普遍被称为金刚乘。由于具备如从灌顶成熟等下文将述之功德，所以不要仅仅是进入密咒的影像，而要安住于具相的如理之境，务必安住于此，如是说。总之，在确定大乘密咒的所化为不共之种姓的基础上，道路之正行，即具备能够确定一切法皆为无别胜义谛之智慧，以及为了所有众生迅速成佛之大悲心。舍弃在道上生起的障碍——我慢，具备顺缘——圆满的意乐，即以不可或缺的功德差别，务必趋入具德金刚乘。第二，分二：为总道回向，以及为各自支分回向。第一是：以灌顶成熟且具足誓言律仪，于二次第道上修习圆满后，无有困难地趋入持明果位，愿两种成就轻易成办。这是说，一切有情相续中，俱生之脉、明点、心等，作为身语意智慧金刚之自性而安住，通过四灌顶使其觉醒，并将能成熟四身的特殊能力安立于相续中。而且，由于依于有情根器的差别，以悟、证、得三种方式，对灌顶意义之智慧产生各自不同的定解，因此成为能够修道和能够获得果位的因，所以说以灌顶成熟。这是所有密咒道的入门之处。仅仅获得灌顶是不够的，因为若不以灌顶之命——誓言和律仪如理守护，则无法获得两种成就。
English
Being filled with great compassion, with unchanging reverence for the supreme guru who possesses the qualities as the root of the path, in order to easily accomplish the two benefits or the two types of siddhis, the path of elevating and uniting the indestructible like the non-dual wisdom vajra is the vehicle. Therefore, it is widely known as the Vajrayana. Because it possesses the qualities as will be explained below, such as maturing through empowerment, do not merely be like an image of entering mantra, but necessarily abide in the state of possessing qualities and being in accordance with the Dharma, may you abide in this. In short, based on the certainty that the disciples of the Great Vehicle mantra are of a unique lineage, the actual practice of the path is to have the wisdom that can ascertain all dharmas as inseparable ultimate truth, and the compassion to quickly attain Buddhahood for the sake of all sentient beings. Abandoning the obstacle of pride that arises on the path, possessing the favorable condition of perfect aspiration, that is, with the indispensable distinction of qualities, may you necessarily enter the glorious Vajrayana. The second has two parts: dedication for the general path and dedication for each specific part. The first is: May all sentient beings be matured by empowerment and possess vows and samayas, and after completing the practice on the path of the two stages, may they attain the state of vidyadhara without difficulty, and may the two types of siddhis be easily accomplished. This means that the innate channels, bindus, and mind, etc., in the continuum of all sentient beings, which abide as the essence of the body, speech, mind, and wisdom vajra, are awakened through the four empowerments, and the special ability to ripen into the four kayas is established in the continuum. Moreover, because depending on the difference in the faculties of beings, in the manner of understanding, experience, and realization, different certainties arise regarding the wisdom of the meaning of empowerment, it becomes the cause for being able to practice the path and being able to obtain the fruit, therefore it is said to be matured by empowerment. This is the entrance to all mantra paths. It is not enough to merely receive empowerment, because if the life of the empowerment—the vows and samayas—are not properly kept, the two types of siddhis cannot be obtained.