Tibetan
་བྱིན་རླབས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྤྲ་བ་ལ་མེ་བཞིན་དུ་ཞུགས་ནས་སྒྲིབ་པའི་ཚང་ཚིང་བསྲེགས་ཏེ་གཟུངས་དང་ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་སོགས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བདེ་བླག་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་། རང་གཞན་གྱི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གིས་བསྡུས་པའི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་འགྲུབ་ཅིང་འཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུས་ཀྱང་མཚོན་དུ་མི་ནུས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་རོལ་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྒྲུབ་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་སྦྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དགོས་པ་བླ་ན་མེད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །མདོར་ན་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱུ་དང་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་དང་དམ་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་ཀྱང་ཡིན། ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་སོགས་ཀྱིས་ལྟ་བ་མཚོན་པའི་སྒོ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྟ་སྒོམ་ཟབ་མོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་དམ་པའང་ཡིན། སྒོམ་པ་དང་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱང་ཡིན། སྒྲུབ་མཆོད་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱེད་པའང་ཡིན་པས་བསླབ་པའི་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་། དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་ན་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་ཆོས་གཅིག་པུ་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་པས་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའང་ཡིན་ནོ། །མཐར་ཐུག་གི་དོན་ལ་བརྗོད་པ་དང་རྗོད་བྱེད་བྲལ་བར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ཀློང་དུ་རྫོགས་པ་ན་སྔགས་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། བཟླས་རྩོལ་མེད་པར་གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྒྱུད་ལས། གསུང་གཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་ཡན་ལག་ནི། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །སྒྲ་དང་མིང་ཚིག་སོ་སོར་གྲགས། །ཐམས་ཅད་གསུང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པ་ནི་མི་གསུང་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔགས་སུ་མ་གྱུར་པ་མེད་དེ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། མཉམ་ཉིད་ངང་ལ་གནས་པ་ཡི། ཡན་ལག་བསྐྱོད་པ་ཇི་སྙེད་དང་། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་སྙེད་གསང་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐབས་མཆོག་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ སྐབས་ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ལེག
Chinese
加持如火一般融入自身的相续，焚烧掉障碍的丛林，使陀罗尼、禅定、智慧等所有道之功德轻易生起，并且成办和获得包括自他的暂时和究竟之义，共同和殊胜所摄的一切悉地，是如意宝也无法比拟的，是佛陀的幻化，成办佛陀的事业，赐予佛陀的果位，因此具有无上的必要。总之，所谓的“咒语”是天神和坛城的因和本体，也是灌顶和誓言的差别。以文字等方式来表示见解的特殊门径，也是在相续中生起甚深见修的殊胜方法。也是禅修和行为特殊之境。是成办供养事业等之殊胜方法，也是印玺的印证，因此随顺于一切所学之事物， 在这些境地中是成为心要的唯一之法。咒语的本体是智慧之神，因此一切见解等也都是进入其意义之支分。在究竟之义上，由于言说和所言说无别之平等性，一切法在远离言说的法身明点唯一之界中圆满时，是咒语达到究竟，无需念诵勤作而任运成就一切语之自性。如是也于续部中说：语一坛城支分者，不可思议周遍一切，声与名句各别显，一切语之手印胜。如是宣说。安住于如是法性，是安住于不语平等，也被称为咒语之王，所有口中所说之语，没有不变成咒语的，于金刚手灌顶续部中说：安住平等性之中，凡庸肢体之摇动，以及凡庸语句之宣说，彼等皆为秘密咒印。如是说。殊胜方便咒语之章节。如是那么， 后面这两个章节是善妙的方便波罗蜜多印玺和咒语之义。
English
Blessings enter one's own continuum like fire to straw, burning away the thicket of obscurations, easily giving rise to all the qualities of the path such as dharani, samadhi, and wisdom. And because it accomplishes and obtains all the siddhis that encompass the temporary and ultimate meaning of oneself and others, both common and supreme, it cannot be compared even to a wish-fulfilling jewel. It is the manifestation of the Buddha, accomplishing the deeds of the Buddha, bestowing the state of the Buddha, and therefore possesses unsurpassed necessity. In short, what is called "mantra" is the cause and essence of deities and mandalas, and also the distinction of empowerment and vows. It is a special gateway for expressing views through letters and so on, and also a sacred method for generating profound view and meditation in the continuum. It is also a state of special meditation and conduct. It is the supreme method for accomplishing activities such as sadhana and offering, and also serves to seal the mudras, thus following all objects of learning. In those states, it is the only dharma that becomes the essence. Since the essence of mantra is the deity of wisdom, all views and so on are also branches that enter into its meaning. In the ultimate meaning, because of the equality of speech and what is spoken, when all phenomena are perfected in the realm of the single bindu of the dharmakaya, which is free from speech, then the mantra is perfected. Without recitation or effort, all forms of speech are spontaneously accomplished. As it is also said in the tantra: "One speech, the branches of the mandala, are inconceivable and all-pervading. Sounds, names, and words are heard separately. All are the supreme mudra of speech." Thus it is said. Abiding in such a nature of reality, abiding in non-speaking equality, is also called the king of mantras, and there is nothing that is spoken in words that does not become a mantra. In the Vajrapani Empowerment Tantra it is said: "Abiding in the state of equality, whatever movement of ordinary limbs, and whatever utterance of ordinary words, all of them are secret mantras and mudras." Thus it is said. The chapter on the supreme method of mantra. Thus, these last two chapters are the excellent meaning of the pāramitā mudrā and mantra of skillful means.
Tibetan
ས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་བཞི་པ་མཇུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གཏད་པ་ལ། ཟབ་མོའི་རྒྱུད་དོན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཏད་པ་དང་། གཏད་པའི་སྣོད་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའམ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་འཁོར་ལ་ཀྱེ་ཀྱེ་ཞེས་བོས་ནས། ཕྱོགས་བཅུ་དང་དུས་བཞིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནམ་གནས་ལུགས་ནི། ཡེ་ནས་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་དོན་དེ་ལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་དུ་གྲགས་པའོ། །དེ་ལྟར་དོན་ལ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་དོན་དེ་ཚུལ་བཞིན་མ་རྟོགས་པར་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ལ་འཆེལ་བའམ་ཞེན་པ་ཅན་འདི་ཡིས་ནི། རང་གི་རྣམ་རྟོག་གི་ཞགས་པས་རང་ཉིད་སོ་སོར་བཅིང་བའམ་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། དུང་དཀར་པོ་ལ་སེར་པོར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འཁྲུལ་པ་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་སོ་སོའི་སའམ་གནས་སྐབས་རྣམས་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་ བའི་ཚུལ་གྱིས་རིམ་པར་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་ཡང་། མཐར་ཐུག་གི་ཐེག་པ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདིར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། ཀུན་གྱི་ཐ་མར་འདི་ལ་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་དགོས་ཤིང་ཐེག་པ་དེ་དག་ནི་འདིར་འཇུག་པའི་ལམ་སྟེགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ངོ་མཚར་རབ་འབྱམས་དང་ལྡན་པ་བརྙེས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་གསུངས་ཏེ་ཐེག་པའི་རིམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་གསུངས་པ་དེ་དག་གནས་སྐབས་སུ་རང་ལམ་གྱི་སྤངས་རྟོགས་བསྐྱེད་ནས་མཐར་ཐུག་འདི་ལ་གཞོལ་བའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་ན་ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དམ་པ་ནི་གསང་ཆེན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལས་འདའ་བ་མེད་པ་དང་སུས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་ཚུལ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ནས་གཞན་ལ་མ་ནོར་བར་སྨྲ་བར་གང་གིས་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཉིད་དང་ཐ་མི་དད་པ་ ཡིན་ཞིང་། དབང་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་རྫོགས་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་གིས་གཞུང་འདི་ཟུངས་ལ་མི་ནུབ་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་དོན་གྱིས་
Chinese
以上已经讲述完毕。现在是第四部分，交付使其完全圆满。以甚深续部之义无二之方式交付，以及显示交付之器之伟大，二者之中，首先是续部之导师，吉祥普贤王如来金刚大乐或大喜悦者，呼唤智慧自显之眷属说：奇哉！奇哉！总集十方与四时之诸法之自性或实相是，本来清净平等大中成佛，是如来之体性，此义被称为秘密藏与大圆满等等之名称。如是，就意义而言，虽然从未动摇于本来成佛之自性，然而此人没有如实证悟此义，而是执着或耽着于能取所取之戏论，以自己分别念之绳索，将自己分别束缚或执持，如同将白海螺看成黄色等等一样。为了遣除如是之错乱，各个乘之地或阶段，以不同之方式次第安立之种种，也仅仅是趋向于究竟之乘秘密藏之道路而已。因为最终必须进入此而成佛，并且那些乘是进入此之阶梯。因此，证悟究竟之大智慧，精通调伏所化之方便，获得具足无量稀有之佛陀们，为了所化众生之利益，没有说任何不变化之语，而是说种种乘之次第，那些是为了暂时生起自道之断证，最终趋入于此之方便。以如是之方式，十方时之如来一切之殊胜印是，大密秘密藏此，因为没有超越此者，并且谁也无法摧毁，如同国王之命令印一样。佛陀自己不共之印就是此。因此，谁能如实证悟此，并且无误地为他人宣说，那个人就与我普贤王如来无二无别，并且，权能也自然圆满，所以那些人要受持此法，使其不灭！
English
That has been explained above. Now it is the fourth part, entrusting it to be completely fulfilled. Entrusting in the manner of the non-duality of the meaning of the profound tantra, and showing the greatness of the vessel of entrustment, of the two, first is the teacher of the tantra, the glorious Samantabhadra Vajra Mahasukha or Great Joy, calling to the retinue of self-manifested wisdom, saying: Kye! Kye! The nature or reality of all phenomena gathered by the ten directions and four times is, originally enlightened in the great purity and equality, is the essence of the Tathagata, and this meaning is known by names such as Secret Essence and Great Perfection. Thus, in terms of meaning, although it has never moved from the nature of original enlightenment, this person has not truly realized this meaning, but is attached or clinging to the proliferation of grasping and being grasped, and binds or holds himself separately with the rope of his own conceptual thoughts, just like seeing a white conch as yellow, and so on. In order to dispel such confusion, the grounds or stages of each vehicle, arranged in various ways in different ways, are only the path to the ultimate vehicle, the Secret Essence. Because in the end one must enter this and become a Buddha, and those vehicles are the steps to enter this. Therefore, the great wisdom of complete abandonment and realization, the Buddhas who have attained the wonders of being skilled in the means of taming the trainable, have not spoken anything that does not change for the benefit of the trainable beings, but have spoken of the order of various vehicles, those are the means to temporarily generate the abandonment and realization of one's own path, and ultimately enter into this. In this way, the supreme seal of all the Tathagatas of the ten directions and times is, the Great Secret Secret Essence, because there is no one who transcends this, and no one can destroy it, just like the seal of the king's command. The Buddha's own unique seal is this. Therefore, whoever truly realizes this and speaks it to others without error, that person is no different from me, Samantabhadra, and the power is also naturally complete, so those people should uphold this Dharma and make it imperishable!