Tibetan
ས་པར་བྱས་ལ་སྔགས་བཏུ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྔགས་དག་པ་དང་བཟླ་ཚུལ་གྱི་མན་ངག་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་པ་དང་། ཤུབ་བུར་བཟླས་པ་དང་། དབྱངས་སུ་བཟླས་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་དང་པོ་སྙིང་གར་སྔགས་ཕྲེང་དང་ས་བོན་དམིགས་ལ་དེར་རང་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་ཚུལ་དུ་ཡིད་ཀྱིས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བཟླ་བར་བྱ་བ་ལས་མཆུ་འགུལ་བ་སོགས་ཀྱི་རྩོལ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལའང་ཡིད་བཟླས་ཙམ་དང་། རླུང་དང་སྦྱར་ན་འགོགས་བཟླས་རྡོར་བཟླས་བུམ་ཅན་གསུམ་ཡོད་པའི་དང་པོ་ལ་སྲོག་རྩོལ་འགོག་པའང་བསྡམ་པའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྲོག་ནི་རླུང་དང་རྩོལ་བ་དྲན་པའམ་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཡིན་ལ། རླུང་གི་རྒྱུ་བ་དང་དྲན་རྩོལ་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་བསྡམས་ཏེ་ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་པས་ལུས་ངག་གི་རྩོལ་བ་ཤུགས་ཀྱིས་ཁེགས་ལ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་སྔགས་དང་སྦྱར་ཏེ་དམིགས་པ་མ་ཡེངས་པར་བྱེད་པ་དང་། གསུམ་པ་སྦྱོར་བ་ལ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་བུམ་ཅན་དང་སྦྲགས་ཏེ་ཡིད་བཟླས་ བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ཤུབ་བཟླས་ནི་དབྱངས་མེད་ཀྱང་མཆུ་དང་མགྲིན་པའི་བྱེད་རྩོལ་ཅུང་ཟད་གཡོ་བའི་སྒོ་ནས་སྒྲ་ཤུབ་ཤུབ་ཏུ་བཟླ་བའོ། །གསུམ་པ་དབྱངས་བཟླས་ལ་དྲུག་སྟེ། དང་པོ་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་དབྱངས་ནི་སྒྲ་ཧ་ཅང་མི་ཆེ་མི་ཆུང་ངག་མི་མྱུར་མི་དལ་བ་བཞི་དང་། གཞན་ལ་སྨྲ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་པ་དང་། གཡེང་བཞིན་བཟླས་པ་མིན་པ་དང་། སྔགས་འབྲུ་ལ་ཆད་པ་མེད་པ་དང་། ལྷག་པ་མེད་པ་དང་། ཀླད་སྐོར་སོགས་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་ཡང་མ་ཉམས་པས་སྒྲ་དག་པ་དང་། ཡི་གེ་རང་རང་གི་སྐྱེ་གནས་དང་བྱེད་པ་སོགས་མ་ལོག་པར་ཟུར་ཕྱིན་པར་བརྗོད་པ་སྒྲ་གསལ་བ་སྟེ་ཡོན་ཏན་བཅུ་དང་ལྡན་པར་བཟླས་པའོ། །གཉིས་པ་མཁུར་བ་དབུགས་ཀྱི་རླུང་འབྱིན་པའི་དབྱངས་ནི་ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་གཏད་དབུགས་སྣ་བུག་ཏུ་དབྱུང་སྟེ་བུང་བའི་སྐད་ལྟར་ཁོང་དལ་ཞིང་རྒྱུན་རིང་བར་མཁུར་བའི་དབུགས་ཀྱི་རང་ཤུགས་ཙམ་དང་བསྟུན་ཏེ་སྒྲ་ལྷོད་པོར་བཟླ་བའོ། །གསུམ་པ་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱི་འདྲེན་ཚུལ་གྱི་དབྱངས་ནི་སྐད་སྙན་ཞིང་ཕྲ་ལ་དཀྱུས་རིང་བ་འགྱུར་ཁུགས་ཀྱི་དེའུ་དང་བཅས་པར་སོ་བསྡམས་ནས་ཚངས་པའི་དབྱངས་བཞིན་ཡིད་འཕྲོག་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པར་བཟླ་བའོ། །བཞི་པ་འཁུན་ཞིང་གདུང་བའི་སྒྲ་འབྱིན་པའི་ དབྱངས་ནི་མཆུ་བཙུམས་ཞིང་ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་གཏད་དེ་གཅོམ་ཆུང་བའི་གདངས་ཀྱིས་རྔ་མོང་གི་བུ་སྟོར་བ་ལྟར་མཁུན་ཞིང་གདུང་བའི་ཚུལ་དུ་བཟླས་པའོ། །ལྔ་པ་འབྲུག་སྒྲ་ལྟར་ཟབ་ཅིང་སྒྲོགས་པའི་དབྱངས་ནི་འབྲུག་གི་སྒྲ་ལྟར་གདངས་ཆེ་ཞིང་དྲག་ལ་ཚིག་འབྲུ་ཅུང་ཟད་མྱུར་བ་ངར་ངར་པོ་བྲག་ཁ་ནས་ཆུ་དྲག་འབབ་པ་ལྟར་བཟླས་པའོ། །དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོའི་ངུར་སྐད་ཀྱི་དབྱངས་ནི་མཆུ་བཙུམས་ཏེ་བུང་བ་རྫ་མར་བཅུག་པ་ལྟར་ཚིག་འབྲུ་མི་གསལ་ཞིང་སྐད་གདངས་ཆེ་བ་སྲིན་པོ་ཁྲོས་པའི་ངུར་སྒྲའི་ཚུལ་དུ་བཟླས་པའོ། །དེ་དག་ལ་དབྱངས་དྲུག་ཏུའང་བརྗོད་དེ་རིམ་པ་ལྟར་ཅང་ཀ་དེའུ་དང་པང་ག་དེའུ། བྲེང་ངེ་བ་དང་དུང་ངེ་བ། ཤར་ཏ་པ་དང་གར་ཏ་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དབྱངས་དེ་དག་གནས་སྐབས་དང་བསྟུན་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་སྲིན་པོ་ངུར་སྒྲ་ཤར་ཏ་པ། འབྲུག་སྒྲ་གར་ཏ་པ། མཁུར་དབུགས་ཅང་ཀ་དེའུ། མཁུན་གདུང་པང་ག་དེའུ། སྔགས་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་བྲེང་ངེ་བ། ཚངས་དབྱངས་ལ་དུང་ངེ་བ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས། དབྱངས་དྲུག་ལ་རྣམ་པར་བཞག་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་དྲན་ཤེས་བག་ཡོད་དང་ལྡན་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་གཡེང་བ་སྤངས་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཟླ་ཞིང་ལྟ་སྒོམ་དང་མ་བྲལ་བར་ བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཏེ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ། འགལ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་འདོད་ཡོན་གྱི་གཡེང་བ་སོགས་བྱུང་ན་བར་ཆད་དུ་ཤེས་པས་སྤང་། ནད་གདོན་རྣམ་རྟོག་མང་བ་སོགས་མི་མཐུན་པ་བྱུང་ན་ལས་ངན་འཛད་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་མི་ཞུམ་པར་བྱ། ཉམས་པ་དང་འགྲོགས་པ་སོགས་སྔགས་འགྲུབ་པ་ལ་གནོད་པར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱང་དུ་དོར། ཤ་ཆང་སོགས་སྐབས་གཞན་དུ་བཀག་པ་རྣམས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྔགས་དམིགས་ཕྱག་རྒྱས་ཕན་པའི་རྫས་སུ་བརླབ་པར་བྱའོ། །སྔགས་འགྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱང་ཅི་རིགས་བྱ། རང་རྒྱུད་དག་པའི་ཕྱིར་དད་པ་དང་དམ་ཚིག་དམ་བཅའ་རྣམས་བརྟན་པོར་བཟུང་། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བཟླ་བ་སོགས་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་སྐྱེད་པའི་གདམས་ངག་རྣམས་ལ་འབད། གོས་རྒྱན་བཟའ་བཏུང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་དམིགས་ཕྱག་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འགལ་རྐྱེན་སྤངས་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྔགས་མ་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་གཏོང་བའི་བརྩོན་པས་སྔགས་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་མཐར་དབྱུང་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་དགོས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སྤྲོ་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་ཅིང་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཆོས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་པས་ལྷ་རྣམས་མཆོག་ཏུ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི
Chinese
应当通过打扫场地、念诵咒语等方式，如理如实地了解咒语清净和念诵方法的所有诀窍。第二种念诵方式有三种：心念、默念和唱诵。第一种是观想心间的咒语链和种子字，然后像在那里发出自己的声音一样，用心反复念诵，而没有嘴唇动等行为。其中也有仅是心念，以及与气结合的阻止念诵、金刚念诵、宝瓶式三种。第一种是阻止生命活动，也称为收摄念诵，生命是气和活动，即忆念或心的运行。将气的运行和所有忆念活动都收摄于内，用心念诵，身体和语言的活动自然停止，从而成就特殊的功德。第二种是将气体的产生、进入和停留这三种状态与咒语结合，使观想不散乱。第三种是将结合与具有四种要素的宝瓶式相结合，进行心念。第二种默念是没有声音，但嘴唇和喉咙的活动稍微摇动，发出细微的声音进行念诵。第三种唱诵有六种：第一种是咒语的字母发出声音的唱诵，声音不大不小，语速不快不慢，这四点，以及不像与他人说话一样，不是在散乱的状态下念诵，咒语的音节没有缺失，没有多余，连头部回旋等细微之处也不缺少，声音清净，字母各自的发音部位和作用等没有颠倒，清晰地发出声音，声音清晰，具备这十种功德进行念诵。第二种是鼓腮呼气的唱诵，将舌头抵在上颚，从鼻孔呼气，像蜜蜂的声音一样，腹部缓慢且持续时间长，顺应鼓腮呼气的自然力量，声音缓慢地念诵。第三种是梵天之音的引导方式的唱诵，声音悦耳、细微且悠长，带有转音的颤音，闭合牙齿，像梵天之音一样，以令人心醉的神态进行念诵。第四种是发出呜咽和悲伤声音的唱诵，闭合嘴唇，将舌头抵在上颚，以微弱的音调，像失去幼崽的骆驼一样，呜咽和悲伤地
English
One should properly and truly understand all the essential instructions on mantra purification and recitation methods by means of cleaning the site and reciting mantras, etc. Secondly, there are three types of recitation: mental recitation, silent recitation, and vocal recitation. The first is to visualize the mantra garland and seed syllables in the heart, and then mentally recite them repeatedly as if one's own sound is resounding there, without any effort such as moving the lips. Among these, there is mere mental recitation, and when combined with breath, there are three types: blocking recitation, vajra recitation, and vase-like recitation. The first is blocking the life force, which is also called restraining recitation, because life is breath and activity, that is, memory or the movement of the mind. By restraining all the movement of breath and mental activity inward and reciting mentally, the activity of body and speech is naturally stopped, and special qualities are accomplished. The second is to combine the three states of arising, entering, and abiding of breath with the mantra, so that the visualization is not distracted. The third is to combine the practice with vase-like breathing, which has four elements, and perform mental recitation. The second, silent recitation, is without sound, but the activity of the lips and throat moves slightly, and the sound is recited in a whisper. The third, vocal recitation, has six aspects: The first is the vocal recitation of the mantra's letters, with the sound neither too loud nor too soft, the speech neither too fast nor too slow—these four points—and not like speaking to others, not reciting in a distracted state, the syllables of the mantra are not missing, not excessive, and even the subtle details such as head rotations are not lacking, the sound is pure, the pronunciation of each letter's place of origin and function, etc., is not reversed, clearly uttering the sound, the sound is clear, reciting with these ten qualities. The second is the cheek-blowing exhalation recitation, placing the tongue against the upper palate, exhaling through the nostrils, like the sound of a bee, the abdomen slow and the duration long, following the natural force of the cheek-blowing exhalation, reciting the sound slowly. The third is the chanting in the manner of Brahma's voice, the voice melodious, subtle, and long, with trills of ornamentation, closing the teeth, reciting with a captivating demeanor like Brahma's voice. The fourth is the chanting of emitting a sobbing and grieving sound, closing the lips, placing the tongue against the upper palate, with a subdued tone, like a camel that has lost its young, sobbing and grieving.
Chinese
以……的方式念诵。第五，如龙吟般深沉而洪亮的音调，如同龙的吼声一般，音调高亢而强烈，语速稍快，发出如岩石缝隙中湍急流水般的“昂昂”声。第六，金刚罗刹的呜咽声，如同嘴唇紧闭，蜜蜂被关入瓦罐中一般，字句不清晰，声音洪亮，如同罗刹愤怒时的呜咽声。这些也被称为六种音调，依次为江嘎德吾、邦嘎德吾、布让额瓦、东额瓦、夏达巴和嘎达巴。这些音调应根据具体情况使用。此外，罗刹呜咽声为夏达巴，龙吟为嘎达巴，鼓气为江嘎德吾，鼻音为邦嘎德吾，念诵咒语为布让额瓦，梵音为东额瓦。对于六种音调还有其他的分类方法。如是念诵之时，应具备正念、觉知和谨慎，摒弃身语意三门之散乱，如法念诵，且不离见修行。 第三，后行，即座间休息时的行为。若出现贪图享乐等违缘，应知是障碍而舍弃。若出现疾病、邪魔、妄念增多等不顺之事，应想这是在消除恶业而不气馁。所有经中说到的会损害咒语成就的如退失、交往等，都应远远抛弃。其他时候禁止的肉酒等，在密咒的场合，应以咒语、手印加持，使其成为有益的物质。作为成就咒语的顺缘，应尽力积资净障。为了自身相续清净，应坚定信心、誓言和承诺。应努力修持能增长咒力的诀窍，如念诵阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里和嘎迦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里等。所有衣饰、饮食等，都应以咒语、手印加持，使其成为智慧的游舞。如是，通过舍弃违缘、积聚顺缘，在未成就咒语之前，以不懈的精进完成咒语修持之事业。 第四，必要，是作为生起和增上坛城诸尊的因和缘之行为，并转化为精华智慧之体性，以及成为法之手印，从而令诸尊极度欢喜，以及令诸佛
English
recited in the manner of... Fifth, the tone that is deep and loud like a dragon's roar is like the sound of a dragon, with a high and strong tone, the words are slightly faster, and the sound of "ang ang" is like a rushing stream flowing from a rock crevice. Sixth, the wailing sound of a Vajra Rakshasa is like closing the lips and putting a bee in a jar, the words are unclear, the sound is loud, like the wailing sound of an angry Rakshasa. These are also called the six tones, which are Jiang Ga De'u, Bang Ga De'u, Brang Ngewa, Dung Ngewa, Shar Tapa, and Gar Tapa in order. These tones should be used according to the specific situation. In addition, the Rakshasa's wailing sound is Shar Tapa, the dragon's roar is Gar Tapa, the breath is Jiang Ga De'u, the nasal sound is Bang Ga De'u, the recitation of mantras is Brang Ngewa, and the Brahma sound is Dung Ngewa. There are other classifications for the six tones. When reciting in this way, one should have mindfulness, awareness, and caution, abandon the distractions of the three doors of body, speech, and mind, recite according to the Dharma, and not be separated from view, practice, and conduct. Third, the post-practice, that is, the activities during the session breaks. If adverse conditions such as greed for enjoyment arise, one should know that they are obstacles and abandon them. If unfavorable things such as illness, evil spirits, and increased delusions arise, one should think that this is eliminating bad karma and not be discouraged. All that is said in the scriptures to harm the accomplishment of mantras, such as regression and association, should be discarded far away. Meat, alcohol, etc., which are prohibited at other times, should be blessed with mantras and mudras in the context of secret mantras to make them beneficial substances. As favorable conditions for accomplishing mantras, one should accumulate merit and purify obscurations as much as possible. In order to purify one's own continuum, one should firmly hold faith, vows, and commitments. One should strive to practice the key instructions that increase the power of mantras, such as reciting Āli and Kāli. All clothing, ornaments, food, and drink should be blessed with mantras and mudras to make them the play of wisdom. In this way, by abandoning adverse conditions and gathering favorable conditions, one should complete the activity of mantra practice with tireless diligence until the mantra is accomplished. Fourth, the necessity is the activity that acts as the cause and condition for arising and increasing the deities of the mandala, and transforms into the nature of the essence of wisdom, and becomes the mudra of Dharma, thereby making the deities extremely pleased, and making the Buddhas