Chinese
當處於取出珍寶的努力中時，即使珍寶實際上沒有出現在眼前而被稱為貧窮，但由於確定擁有大珍寶，所以是富有的，或者就像鉤子鉤住的魚在水中，但卻像處於乾燥的地方一樣，也被說成是處於最終的境地。總之，下乘的狀態或所有地中最殊勝的，就是最終密咒乘的地。那是由於心的壇城自性光明，自然產生的智慧，證悟密咒的真如而顯得殊勝。如果具有那樣的證悟，也被稱為持明者，也被稱為金剛持，也被稱為持咒者。僅僅是對密咒的真如生起毫無懷疑的定解，也被授記為不退轉。如果僅僅是見到作為表徵的壇城，也被說成具有不退轉成佛的利益，更何況是證悟作為所表徵的意義的壇城，清淨、平等、無別的密咒真如呢？這裡所說的證悟，也是指最初的修行者以智慧的力量斷除增益，生起定解。因此，如理進入密咒地的最初修行者，無論如何低劣，也與不退轉的菩薩和成佛具有相同的份，而且由於那條道路更加迅速，所以與有最後一生等等的人具有相同的份。所謂的如理進入，是指獲得灌頂，並且從對灌頂意義的智慧，顯現和存在清淨平等大性生起信心開始。因此，應當努力對密咒的真如生起信心。如是說，在《金剛鏡》中說：為了顯示自明智慧的續流，以自顯現的覺性來顯現，是殊勝的持明者，是任運成就的，即使沒有禪定的能力，也不是地道的菩薩所能動搖的，與善逝本身是相同的行境，是獲得覺性之士的授記。又如《集密意經》中說：證悟諸佛的秘密心意，而對誰闡明，就是一切灌頂中最殊勝的，三有也為他灌頂。僅僅一剎那間領悟心髓的意義，也能獲得加持功德。
English
When one is engaged in the effort of extracting a precious treasure, even though the treasure has not actually appeared before one's eyes and is called poor, one is wealthy because one is certain of possessing a great treasure, or just as a fish caught by a hook is in the water, but is like being in a dry place, it is also said to be in the ultimate state. In short, the state of the lower vehicle or the most excellent of all grounds is the ground of the ultimate mantra vehicle. That is distinguished by the fact that the mandala of the mind is naturally luminous, and the naturally arising wisdom realizes the suchness of mantra. If one possesses such realization, one is also called a Vidyadhara, also called a Vajradhara, also called a mantra holder. Even just giving rise to a definite understanding without doubt about the suchness of mantra is prophesied as irreversible. If even just seeing the mandala that is the symbol is said to have the benefit of irreversibly attaining Buddhahood, what need is there to mention the realization of the mandala of meaning that is the signified, the pure, equal, and undifferentiated suchness of mantra? Here, realization is also said to be when the initial practitioner, through the power of wisdom, cuts off superimpositions and gives rise to certainty. Therefore, even an initial practitioner who has properly entered the ground of mantra, no matter how inferior, has the same share as an irreversible Bodhisattva and attaining Buddhahood, and because that path is even faster, they have the same share as those with a last existence, etc. What is meant by properly entering is from the point of obtaining empowerment and having faith arise in the wisdom of the meaning of empowerment, the great purity and equality of appearance and existence. Therefore, one should strive to generate faith in the suchness of mantra. Thus it is also said, in the Vajra Mirror, "In order to show the stream of self-aware wisdom, what is manifested by self-appearing awareness, is the supreme Vidyadhara, the spontaneously accomplished, even without the power of meditative absorption, it cannot be moved by a Bodhisattva of the ground, the same realm as the Sugata himself, is the prophecy of a being of awareness." Also, in the Condensed Meaning Sutra, "Realizing the secret mind of the Buddhas, and clarifying it to whom, is the supreme of all empowerments, the three realms empower him." Even a moment of understanding the meaning of the essence, one can receive blessings and qualities.
Tibetan
་རྒྱལ་བས་བཤད་མི་རྫོགས། །དཀར་པོ་མཐར་ཐུག་བསོད་ནམས་ཀུན། །སེན་མོའི་ཐོག་གི་ས་རྡུལ་འདྲ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོར་གཅིག་བསྐྱེད་པ། །ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཙམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་ན་རིག་པ་འཛིན་པ་དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་མཚུངས་པ་མེད་པའི་མཆོད་གནས་ཡིན་ཏེ། མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས། དོན་དང་ལྡན་པའི་དམ་པ་ལ། །དུས་གསུམ་དུས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ན་བཞུགས་པ་ཡི། །བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཀུན་བྱོན་ནས། །སྔགས་དང་འདུན་པས་ཕྱག་མཛད་དོ། །ཞེས་དང་། གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་གསང་འཛིན་པ། །ཤིང་རྟ་ལ་སོགས་རྟ་ལ་འདུག་སྤྱོད་པ། །དེ་ཡི་བྱ་བ་བྱེད་པ་གཞན་མེད་ན། །དེ་ཡི་རྟ་སྟེགས་རྒྱལ་བའི་དབུས་བཀུར་མཛད། །ཅེས་དང་། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གང་གིས་གཙོ་བོ་སྒྲུབ་པ་པོ་མཐོང་རེག་པ་དང་། །ལེགས་པར་དྲན་དང་མིང་ཙམ་ངེས་ པར་ཐོས་པ་དང་། །དད་པར་བྱེད་ཅིང་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་ཞིག་འཛིན་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲར་བལྟ་དེ་ལ་རྟག་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ལའང་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་དེ། དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ལས། སྙིང་པོའི་དོན་ལ་རིག་པའི་མཐུ་མེད་ཀྱང་། །སེམས་བསྐྱེད་ཙམ་གྱིས་དབུ་མ་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །ཞེས་དང་། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གསང་འདི་ལ། །གང་དགའ་གང་ཞིག་འདུན་བསྐྱེད་པ། །གཞན་གྱིས་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བར། །ཇི་ལྟར་མོས་པ་དེ་མྱུར་ཐོབ། །ཅེས་སོགས་རྒྱུད་རྣམས་སུ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་གནས་རྣམས། རྒྱུད་གསུམ་དངོས་པོ་བཅུ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དུ་བསྡུས་ཏེ་སྤྱི་དོན་གྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་གསུམ་པ་རྗོད་བྱེད་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་རོང་ཀློང་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཚུལ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ནས་འཇུག་པའི་སྒོ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་སྤྱི་དོན་གྱི་གནད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ནི། རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། དཔལ་རོང་ཟོམ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་བཞིན་དུ་མདོ་ཙམ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་དེའི་གནད་ཟབ་མོ་རང་རྒྱུད་ལ་རྗེན་པར་མྱོང་བ་ནི། རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་ལ་མྱོང་བ་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ཡོད་པའི་བླ་མ་མཚ
Chinese
诸佛所说亦不尽，所有纯白究竟之福德，犹如指甲上的尘土。于金刚藏中生起一刹那，等同大地之大坛城。如是宣说。因此，持明者们乃是世间无与伦比之供养处。如《总集意》经云：具义之圣者，于三时一切时中，十方刹土所住之，诸善逝如来皆降临，以明咒与意乐作礼敬。又云：何者执持金刚藏之秘密，乘坐车乘等坐骑，彼之事业若无其他，则彼之坐骑，诸佛亦于中央敬奉。又《秘密集续》后篇云：何者见触主尊修行者，善忆念及仅闻其名，生起信心且执持少分，视如菩提金刚者，当恒常敬礼彼。如是宣说。此外，仅于密咒之法生起信心，亦有无量利益。如《总集意》经云：于心要之义，虽无明智之力，仅生起心念，亦能胜伏中观。又云：诸佛之秘密，何者喜乐何者生起意乐，他人不生障碍，如其所愿速得之。如是等等，于诸续部中广说。以上，已将续部所说之义，归纳为三续十一事之体性，以共同意义之方式作了阐述。现在，第三，关于能诠续部的词义之广说，应从荣隆二者之善说中领悟。如是，对于无上密咒道之理，以闻思断除增益，而进入之门，即大续部王之共同要义少分，乃是依持明传承之共同，以及特别是全知法王，与荣尊班智达大士二者之意趣，略作开示。然其甚深要义于自相续中赤裸体验，则需依持明传承之口诀，具有体验与加持传承之上师。
English
Even the Buddhas cannot fully describe it. All the pure white, ultimate merits are like a speck of dust on a fingernail. Generating a single moment in the Vajra Essence is equivalent to the great mandala of the earth. Thus it is said. Therefore, those who hold knowledge are unparalleled objects of offering in the world. As stated in the Sutra of the Gathering of Intentions: To the holy ones who possess meaning, in all times of the three times, the Sugatas and Buddhas residing in the ten directions come, and pay homage with mantras and aspirations. And: Whoever holds the secret of the Vajra Essence, riding on chariots and other mounts, if there is no other action of that one, then the Buddhas honor that one's mount in the center. And: In the latter part of the Secret Gathering Tantra, it says: Whoever sees or touches the principal practitioner, remembers well and hears only the name with certainty, has faith and holds even a small part, and regards them as similar to the Bodhi Vajra, should always pay homage to them. As it is said. Furthermore, even just generating faith in the way of secret mantra has immeasurable benefits. As stated in the Sutra of the Gathering of Intentions: Although there is no power of knowledge in the meaning of the essence, just generating the mind can subdue the Madhyamaka. And: This secret of the Buddhas, whoever delights in it, whoever generates aspiration, without others causing obstacles, will quickly obtain it as desired. As such, it is extensively taught in the various tantras. Up to this point, the topics of the tantras have been summarized into the nature of the three tantras and eleven objects, and explained in the manner of common meaning. Now, thirdly, the extensive explanation of the words and meanings of the expressive tantra should be understood from the good explanations of Rong and Long. Thus, regarding the way of the path of unsurpassed mantra, having cut off additions and subtractions through hearing and thinking, the door to enter, which is a small part of the general meaning of the great king of tantras, is shown briefly according to the common lineage of vidyadharas, and especially the intention of the omniscient Dharma King and the glorious Rongzom Pandit. However, the profound essence of that, experiencing it nakedly in one's own continuum, requires a lama who has the oral instructions of the vidyadhara lineage and the lineage of experience and blessings.