Tibetan
གྲུབ་སྦྱིན་པ་ གཞན་འཇིག་རྟེན་ན་མེད་དེ། ཚངས་དབང་དཔག་བསམ་ནོར་བུ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ལ་ཆ་ཙམ་འགྲན་དུ་མེད་དོ། །ལྟ་སྒོམ་ཟབ་མོ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུད་དག་པ་འགའ་ཞིག་གི་ཡུལ་ཡིན་གྱི་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ལ། སྔགས་ནི་ཐུན་མོང་དུ་བཟླ་བར་བཏུབ་བོ། །དེ་དག་ནི་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ། སྤྱི། བྱེ་བྲག །ཁྱད་པར་གསུམ། དང་པོ་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་གནས་པ་གང་ཞིག་རང་གི་སེམས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་རྫོགས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ་གཞི་ཡི་སྔགས་སོ། །ལམ་ནི་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པས་སེམས་བདེ་མྱུར་དུ་སྐྱོབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་དོ། །འབྲས་བུ་སེམས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱབས་དང་དཔུང་གཉེན་དམ་པར་གྱུར་པས་འགྲོ་ཀུན་ཕན་བདེ་ལ་འགོད་པའོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྔགས་ཞེས་པ་འཇུག་པའི་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཡོད་དེ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན་ལ་ཡང་སྔགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན་གསང་སྔགས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་སྔགས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔ་མ་ལས། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་ནི། །ཐུབ་པས་སྔགས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། དོན་དེ་ལྟ་བུའི་རྟགས་སུ་གྱུར་པ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལའང་སྔགས་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ཡང་། །རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་འབུལ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གཞུང་གི་ཚོགས་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྣམས་ལའང་སྔགས་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་དོན་མང་པོ་ལ་སྔགས་ཀྱི་མིང་གིས་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་ནི་སྐབས་འདིར་བཤད་བྱ་ཟློས་པའི་སྔགས་ཡིན་ཏེ། གོང་གི་དབྱེ་བ་དེ་དག་ནི་སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་བརྗོད་པའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་ཞིང་མྱུར་བར་སྐྱོབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་མིང་གིས་བསྟན་པའི་སྤྱི་མིང་དེ་ཟློས་པའི་སྔགས་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི་འདི་ཉིད་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་དེ་ལ་སྤྱིར་གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་གསུམ་དུ་བཤད་དེ། དེ་དག་གི་དོན་ནི
Chinese
成就加持。 其他世间所无有，即使是梵天、自在天、如意宝等，也无法与咒语的力量相提并论。甚深见修等，乃是清净传承者之境，非为一切共通。而咒语则可共同念诵。这些是咒语的体性之阐述。第二，分类有：总、别、 विशेष（梵文天城体，viśeṣa，殊胜）、三种。第一种有基、道、果三种。其中，一切法本即清净、平等、大，安住于此，自心安乐大圆满之境，即是自性光明的心之坛城，称为咒语的真如，是为基之咒。道，为使彼显现，具足方便智慧之殊胜瑜伽，迅速救护心之安乐的咒语之道一切。果，心性安乐大智慧之身显现，成为一切有情之怙主与殊胜助伴，安立一切众生于利益安乐。第二，别说咒语之所指有多种。于无戏论之义，亦称咒语。如《现观庄严论》云：无戏论之义，即是密咒之实性。于无二智慧，亦说为咒语。如前者云：此无二智慧，佛陀说为咒语。又如彼义之象征，诸佛之身亦说为咒语。如彼论云：一切咒语于彼亦，献上稀有之朵玛。如是等等。此外，经文之集、火供等方便之仪轨，亦称咒语。如是，以咒语之名表示众多意义。第三，殊胜者，此处所说乃是念诵之咒语。以上之分类，仅是总的以咒语之名所诠释的种类之分类而已。于一切咒语之乘，能安乐迅速救护的以咒语之名所诠释的共名，特别归属于念诵之咒语，乃因此是殊胜方便之故。如是之咒语，总的来说，分为密咒、明咒、陀罗尼咒三种。彼等之意义是：
English
Accomplishment and blessing. There is nothing else in the world like it. Even Brahma, Ishvara, the wish-fulfilling jewel, etc., cannot compare even a fraction to the power of mantra. Profound views and meditations, etc., are the realm of some who have pure lineages, and are not common to all. But mantra can be recited in common. These are explanations of the nature of mantra. Secondly, the divisions are: general, specific, विशेष (梵文天城体，viśeṣa，viśeṣa, special), three kinds. The first has three: ground, path, and fruit. That is, all dharmas are primordially pure, equal, and great, abiding in that state. One's own mind is complete in the state of great bliss, which is the naturally luminous mandala of the mind, called the suchness of mantra, which is the ground mantra. The path is all the paths of mantra that quickly save the mind's bliss with special yoga of skillful means and wisdom in order to manifest that very thing. The fruit is that the mind itself manifests as the body of great bliss wisdom, becoming the refuge and supreme companion of all sentient beings, establishing all beings in benefit and happiness. Secondly, specifically, the objects to which the term mantra applies are various. The meaning of non-elaboration is also called mantra. As it is said in the Manifest Enlightenment of Vairocana: The meaning of non-elaboration is the very reality of secret mantra. It is also said that non-dual wisdom is mantra. As the former says: This non-dual wisdom is what the Buddha called mantra. And as a symbol of that meaning, the bodies of the deities are also said to be mantras. As it says in the same text: All mantras also to that, offer wonderful tormas. And so on. Furthermore, collections of texts and rituals of skillful means such as fire offerings are also called mantras, and thus the name mantra indicates many meanings. Thirdly, the distinction is that what is to be explained here is the mantra of recitation. The above divisions are only divisions of the types that are generally expressed by the word mantra. The common name expressed by the name mantra, which happily and quickly saves all the vehicles of mantra, specifically belongs to the mantra of recitation, because it is a special means. Such mantras are generally said to be of three types: secret mantra, knowledge mantra, and dharani mantra. Their meanings are:
Tibetan
་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དབང་དུ་ བྱས་ན་སྟོང་པ་རིག་པ་ཟུང་འཇུག་གསུམ་མམ་ཡང་ན་ལྡོག་སྟེ་སྦྱར་ནའང་རུང་ངོ་། །རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་ཡི་དབང་དུ། ཟུང་འཇུག་དང་། ལྷ་ཡབ་དང་། ལྷ་མོའི་རྣམ་པའམ། སྔགས་རང་གི་རྟགས་ཀྱི་དབང་དུ་ན། གསང་སྔགས་ནི་ལྷ་ཕོའི་རྣམ་པ་དང་། གཞན་གཉིས་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་བཞུགས་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ཡང་སྔགས་བླ་མེད་དང་སྔགས་ཕྱི་པ་དང་མདོ་ནས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་དང་འབྲེལ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཡང་རྒྱུ་དང་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྔགས་སུ་ཤར་བ་ལོག་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དང་། ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་མ་རྟོགས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དང་། དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྔགས་སུ་ཤར་བ་དྲན་པ་ཉམས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའོ། །ལྷ་ཕོའི་རིག་སྔགས་ཡིན་ཀྱང་སྟོང་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་བུད་མེད་ཀྱི་རྟགས་མཐའ་ཅན་དུ་མཛད་པ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་ལ། ཡང་ན་རྒྱུ་གཟུངས་ཐོབ་པ་ལས་སྔགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་གཟུངས་སྔགས་དང་། ངོ་བོ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་རིག་སྔགས་དང་། ཐབས་གསང་ཞིང་བཟླ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་གསང་སྔགས་ཏེ་ལྡོག་པའི་དབྱེ་བ་ཙམ་ལས་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་མེད་པ་སོགས་སྦྱར་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་རུང་བའི་སྔགས་ལའང་། རྒྱུ་མ་ནོར་བ་རྩ་བའི་སྔགས་ས་བོན་དང་། བསྐྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་སྔགས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་དབང་བསྐུར་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་པ་སོགས་ཀྱི་དུས་སུ་བརྗོད་པ་དང་། ལྷའི་སྙིང་པོ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བཟླ་བར་བྱ་བ་བཟླས་པ་ལས་ཀྱི་སྔགས་དང་གསུམ་ཡོད་ལ། ཕྱི་མ་འདི་ལའང་གཙོ་བོའི་སྔགས་དང་། འཁོར་གྱི་སྔགས་དང་། སྤྱི་དྲིལ་གྱི་སྔགས་དང་། ལས་ཀྱི་ཤམ་བུའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་དང་། གཞན་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་སྔགས་དང་། རྩ་སྔགས་དང་སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་དབྱེ་བ་དུ་མ་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ན་གྲགས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྔགས་དེའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཟབ་མོས་སྔགས་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པ། ཏིང་འཛིན་ཟབ་མོས་སྔགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་གནས་པ། བརྩོན་འགྲུས་ཟབ་མོས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཐར་དབྱུང་བ་གསུམ། དང་པོ་ལ་ལྷ་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་ལྟ་བ་དང་། དེའི་ གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཀུན་རྟོག་གསུམ་སྤང
Chinese
如果从所表达的意义方面来说，可以是空性、觉性和双运三者，或者反过来组合也可以。从象征的印契方面来说，可以是身体方面的双运、父尊、母尊的形象。如果从咒语本身的象征方面来说，秘密咒是父尊的形象，另外两个则说是以母尊的形象安住。此外，还有无上咒、外道咒以及经部所说的与仪轨相关的咒语的差别。再者，从因和作用的角度来说，显现为无二智慧咒的方便和智慧，成为遣除邪分别的对治，成为极其秘密的自性；显现为智慧和觉性自性的咒语形象，成为遣除不了悟的对治；显现为忆念和智慧自性的不忘陀罗尼形象的咒语，成为遣除失念的对治。虽然是父尊的明咒，但因为安住在空性法界的母尊中，所以有许多以女性标志结尾的情况。或者，因为从获得因陀罗尼而加持为咒语，所以是陀罗尼咒；因为本体是觉性智慧的自性，所以是明咒；因为方便隐秘且应念诵，所以是秘密咒，要知道只是反向的区分，本体上没有差别等，有多种组合方式。具体来说，任何坛城的咒语也有三种：不错误的因，根本咒的种子字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）；生起缘起的咒语，在生起本尊、灌顶、迎请、供养等时候念诵；本尊的心咒，反复念诵的念诵事业咒。后者又有主尊的咒语、眷属的咒语、总摄的咒语、事业的结尾咒等等。此外，还有近修、修持、事业三种咒语，以及根本咒、心咒、近心咒等等内部的多种分类，如续部和修法中所说的那样。第三，进入咒语的方式有三种：以甚深智慧对咒语生起信心；以甚深禅定安住于咒语的所缘；以甚深精进将咒语的行持推向极致。第一种是视本尊与咒语无二无别，并且
English
If considered from the aspect of the meaning expressed, it can be emptiness, awareness, and union, or it can be combined in reverse. In terms of symbolic mudras, it can be union in terms of the body, the form of the father deity, or the mother deity. If in terms of the symbol of the mantra itself, the secret mantra is said to be in the form of a male deity, and the other two reside in the form of a female deity. Furthermore, there are differences between the unsurpassed mantra, the external mantra, and the mantras related to rituals mentioned in the sutras. Moreover, from the perspective of cause and function, the wisdom of inseparable means and wisdom manifests as mantra, becoming an antidote to wrong conceptions, becoming the essence of utmost secrecy; the mantra that manifests as the nature of wisdom and awareness becomes an antidote to non-realization; the mantra that manifests as the form of unfailing dharani, the nature of mindfulness and wisdom, becomes an antidote to the loss of mindfulness. Although it is the vidya-mantra of a male deity, because it abides in the mother deity of the sphere of emptiness, there are many instances where it ends with a feminine marker. Alternatively, because it is blessed as a mantra from obtaining the cause dharani, it is a dharani-mantra; because its essence is the nature of awareness-wisdom, it is a vidya-mantra; because the means are secret and should be recited, it is a secret mantra. It should be understood that there are various ways of combining them, such as the distinction being only in reverse, with no difference in essence. Specifically, even for the mantra of any mandala, there are three: the unerroneous cause, the seed syllable (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of the root mantra; the mantra of arising conditions, recited during the generation of the deity, empowerment, invocation, offering, etc.; and the heart mantra of the deity, the recitation activity mantra that is recited repeatedly. The latter also includes the mantra of the main deity, the mantra of the retinue, the mantra of general integration, the concluding mantra of the activity, and so on. In addition, there are the three mantras of approach, accomplishment, and activity, as well as the root mantra, the heart mantra, the near heart mantra, and so on, with many internal divisions, as mentioned in the tantras and sadhanas. Third, there are three ways to enter the mode of mantra: generating faith in the mantra with profound wisdom; abiding in the object of the mantra with profound samadhi; and bringing the practice of the mantra to its culmination with profound diligence. The first is to view the deity and mantra as inseparable, and