Tibetan
བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ཡི་གེའི་སྤྲིན་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ ངོ་བོ་བཤད་པ་ལ་སྤྱིར་ཡི་གེ་རྣམས་འདུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་སྙད་དུ་ཀུན་བྱང་གིས་བསྡུས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་གསལ་ནུས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཀུན་ཡི་གེས་དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབས་ལ། དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཡི་གེ་ལས་མཐུ་དང་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་མེད་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ལྟར་བརྗོད་ཅིང་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྱུང་གི་སྣང་བ་མ་འགགས་བཞིན་དུ། དོན་དམ་པར་བརྗོད་བྱ་མེད་པས་དེའི་རྗོད་བྱེད་དུའང་མ་གྲུབ་ལ། རྗོད་བྱེད་ཉིད་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མ་གྲུབ་པས་དེས་གང་ཡང་བརྗོད་པ་མེད་པར་གནས་ཤིང་། དེ་ལྟ་བུའི་བདེན་པ་གཉིས་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡི་གེ་འབྲུ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་མཐོང་ནའང་། དེ་ལས་གཟུངས་སྒོ་བཞི་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་སྔགས་རྣམས་ནི་གྲུབ་པ་བཞི་དང་ལྡན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ནི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཆེན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅན་དུ་ཡེ་ནས་གྲུབ་པའོ། །ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ཐུན་མོང་མིན་པར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་བསླུ་མེད་དུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་གཉིས་སྔགས་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ཆོས་ཀུན་ལའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་དབང་གིས་ བྱིན་གྱིས་བརླབ་རུང་བ་དང་། ནུས་པ་ཐོགས་མེད་འབྱུང་རུང་སྟེ་ཆོས་ཉིད་ཅི་ཡང་མིན་པ་ལས་ཅི་ཡང་འཆར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བསླུ་མེད་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་གྲུབ་པ་ནི་ཆོས་ཀུན་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡི་གེ་གཅིག་ནས་མང་པོའི་བར་གྱི་སྔགས་རྣམས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པར་བསྟན་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའོ། །ནུས་པ་མཐུས་གྲུབ་པ་ནི་སྨན་དང་ནོར་བུའི་ནུས་པ་བཞིན་དུ་སྔགས་དེ་དག་ལ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་མི་བསླུ་བར་ཡོད་པའོ། །གཞན་ཡང་ངག་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དག་མཉམ་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་གནས་ཚུལ་ལ་སྒྲར་གྲགས་པ་མཐའ་དག་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ངག་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་ཡོན་ཅི་སྟེ་མེད་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པས་ཕན་ཡོན་མི་འབྱུང་བར་མ་ཟད། རང་སྣང་ལ་ཐ་མལ་དུ་ཞེན་ནས་འཆིང་བའི་རྒྱུར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། ཐག་པར་སྦྲུལ་དུ་བཟུང་ནས་འཇིགས་སྐྲག་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་ནི་འདི་ཙམ་དུ་མ་ཟད་སྒུལ་སྐྱོད་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཟའ་བཏུང་ཚོགས་ཡིན་པ་སོགས་ལའང་འདྲའོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་དང་ ཚངས་པ་སོགས་ཀྱིས་བྱས་པའི་སྔགས་རྣམས་ནུས་པ་མཉམ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྣང་ངོས་ནས་མི་འདྲ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། དེ་ཡིན་པར་ལུང་ཚད་མས་ངེས་པའི་སྔགས་རྣམས་ནི་མཚུངས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སྒྲ་ཐམས་ཅད་རྣམ་གྲོལ་མཚོན་པའི་སྒོར་མ་གྱུར་པ་མེད་པས་གདུལ་བྱའི་ངོར་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱང་ཚད་མེད་ལ། རྩ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཀུན་ཀྱང་སྔགས་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་གསུང་དུ་བསྟན་ན། སྔགས་བཟླས་པ་དང་ཕལ་པའི་གཏམ་སོགས་འབྲས་བུ་མི་འདྲ་བ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྔགས་ལ་ལྷ་ཡི་སྔགས་སུ་དམིགས་ནས་དད་པས་བཟླ་ལ། གཞན་ལ་དེ་མེད་པས་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ལའང་སྔགས་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ནས་ཕལ་པ་དང་འདྲ་བར་བཟུང་ན་སྔགས་ཀྱི་ལས་མི་བྱེད་དེ། སྔགས་ནི་རྟོག་མེད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ལ། དེའི་བྱིན་རླབས་ནི་ཟླ་གཟུགས་ཆུ་ལ་འཕོས་པ་བཞིན་རང་གི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་དགོས་ན། ཆུ་མེད་པ་ལྟར་རང་རྒྱུད་ལ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྐྱེན་དད་སོགས་ མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་མཐུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིག་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པ་ཙམ་ཡང་དོན་གཏན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་རྟོག་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྔགས་བཟླས་པ། །དེ་ལྟར་སྔགས་རྣམས་དོན་ཡོད་དེ། །སེམས་ཅན་མིག་ཟུར་གྱིས་བལྟས་པའང་། །རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཐ་སྙད་སྣང་ཚུལ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྔགས་ཡིན་པ་དང་། རང་གི་མོས་པ་འཛོམས་ན་བྱིན་རླབས་ཇི་བཞིན་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུ་རྐྱེན་ཚང་བའི་ཕྱིར་ས་བོན་དང་ས་ཆུ་སོགས་འཛོམས་པས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བའམ། རྒྱུད་དག་པའི་གང་ཟག་དང་དེ་ལ་དམ་པར་ལྟ་བའི་སློབ་མ་དངོས་སུ་འཛོམས་ན་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ནི། དེ་ལྟར་གྲུབ་པའི་སྔགས་དེས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པ་མེད་དེ་སྔགས་ལྷ་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ནའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་གྲོགས་སུ་བཀུག་སྟེ་ལས་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་ནི་སྔགས་ཡིན་པས། ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་སྔགས་དང་མཚུངས་པའི་དངོས་
Chinese
智慧之子耶谢的自显文字云成就。第二， 说本体，总的来说，一切文字依靠聚集，在名言中，能明了由一切明点所摄持的意义，因此，一切佛的事业，都由文字以直接和间接的方式成办。因此，在世间众生的行境中，没有比文字更具威力和奇妙的了。在世俗中，如此宣说和明示的缘起显现未曾止息的同时，在胜义中，因为没有所说之义，所以也没有能说之义。能说者本身也稍微没有成立，因此它什么也不说而安住。像这样的二谛平等性，即使在一个文字的字上见到，也能从中获得四种陀罗尼门。具体来说，佛所说的咒语具有四种成就：法性本体自性成就，即一切文字本来就成就为大空平等性的本体。有法自性成就，即各自的本体以不共的方式显现的不欺惑的自性成就。这二者不仅在咒语中，在一切法中也有，但因为是这样的缘故， 可以加持，并且能无碍地生起力量，即从什么也不是的法性中，生起一切的缘起不欺惑的力量。加持成就，即对一切法拥有自在的诸佛，将一个到多个文字的咒语显示为智慧的种种变化，因此是由佛的加持成就的。力量威力成就，就像药物和珍宝的威力一样，这些咒语具有成办所欲成就的力量，没有阻碍，是不欺惑的。此外，一切语言本来就安住于清净平等中，因此，显现为声音的所有状态都是语的坛城。如果是这样，那么一切有情所说的话语为什么没有利益呢？因为有情们不了解这一点，所以不但不产生利益，反而因为执着于自己的显现为庸常，也会成为束缚的因，就像把绳子当成蛇而产生恐惧一样。这种情况不仅限于此，行动手印
English
The cloud of letters, self-appearance of wisdom son Yeshe, is accomplished. Second, Speaking of the essence, in general, all letters rely on being assembled, and in terms of conventions, they can clarify all the meanings contained in the all-clear point. Therefore, all the deeds of the Buddha are accomplished by letters in a direct and indirect way. Therefore, among the realms of worldly beings, there is nothing more powerful and wonderful than letters. While the dependent arising appearance that speaks and clarifies in this way in the relative truth has not ceased, in the ultimate truth, because there is no object to be spoken, there is also no subject to be spoken. The subject itself is also slightly unestablished, so it abides without saying anything. Even if one sees such equality of the two truths on a single letter, one will obtain four dharani gates from it. In particular, the mantras spoken by the Buddha have four accomplishments: the nature of reality, the accomplishment of the essence itself, is that all letters are already accomplished as the essence of the great emptiness equality. The accomplishment of the nature of the possessor of characteristics is the infallible accomplishment of the nature in which the respective essences appear in a unique way. These two are not only in mantras, but also in all dharmas, but because it is like that, It can be blessed, and the power can arise without obstruction, that is, the infallible power of dependent arising that arises from the nature of reality that is nothing. The accomplishment of blessing is that the Buddhas who have dominion over all dharmas have shown the mantras from one to many letters as various transformations of wisdom, so it is accomplished by the blessing of the Buddha. The accomplishment of power and strength is that, like the power of medicine and jewels, these mantras have the power to accomplish the desired attainments, without obstruction, and are infallible. Furthermore, since all speech abides in purity and equality from the beginning, all states that appear as sound are the mandala of speech. If so, why is there no benefit in all the words spoken by all sentient beings? Because sentient beings do not understand this, not only does it not produce benefits, but because they cling to their own appearances as ordinary, it also becomes a cause of bondage, just like mistaking a rope for a snake and generating fear. This is not limited to this, action mudra
Chinese
也类似于祭品和食物的聚会等。那么，佛和梵天等所造的咒语，效力是否相同呢？并非如此，从显现的角度来看，它们并不相同，佛为了调伏对象而加持的，以及被可靠的教证确认为真实的咒语，是无与伦比的。那么，既然一切声音都无不是象征解脱之门，为调伏对象所说的咒语也是无量的，并且根本字母被加持后，据说由此产生的一切都是咒语。既然佛陀的一切言语都是无差别的，因此一切都被视为言语，那么，念诵咒语和说闲话等，果报为何不同呢？这是因为念诵咒语时，会将其视为本尊的咒语，并以虔诚之心念诵，而说闲话则没有这些。即使对于咒语，如果不知道它是咒语，而像对待普通话语一样，那么它也不会发挥咒语的作用。咒语是无分别的如意宝，它的加持就像月亮的倒影映在水中一样，必须融入自己的相续中。就像没有水一样，自己的相续中没有获得咒语成就的因缘，比如信心等。然而，凭借佛陀不可思议的神变力量，仅仅听到如来（梵文：Tathāgata，梵文罗马拟音：Tathāgata，汉语字面意思：如来）的明咒之声，也并非毫无意义。《文殊根本续》中说：“如来咒语若念诵，如是咒语皆有义，众生眼角若斜视，亦成摄受之因缘。”正如所说的那样。因此，在名言显现上，如果是佛陀教法的咒语，并且自己的意愿圆满，那么加持就会如实产生，因为因缘具足，就像种子和土地、水等聚合就能生出苗芽一样，或者相续清净的补特伽罗和视其为殊胜的弟子真实聚合，加持就会融入一样。第三，果：如此成就的咒语，没有不能成办暂时和究竟利益的，因为咒语是本尊的自性。因此，即使在凡夫的地位上，也能迎请如来的力量作为助伴，从而行持各种事业，这就是咒语。因此，对于成为共同行境的事物，与咒语相似的实
English
It is also similar to offerings and food gatherings, etc. So, do the mantras created by Buddha and Brahma, etc., have the same efficacy? It is not so, from the perspective of appearance, they are not the same. The mantras that are blessed by the Buddha for the sake of taming beings, and those that are reliably confirmed by valid scriptures to be true, are unparalleled. So, since all sounds are nothing other than the door symbolizing liberation, and the mantras spoken for the sake of taming beings are also immeasurable, and since the root letters are blessed, it is said that everything that arises from them is a mantra. Since all the words of the Buddha are undifferentiated, therefore everything is regarded as speech, then why are the results of reciting mantras and speaking idle words, etc., different? This is because when reciting mantras, one regards them as the mantras of the deity and recites them with devotion, while idle talk does not have these. Even for mantras, if one does not know that it is a mantra, and treats it like ordinary speech, then it will not perform the function of a mantra. A mantra is a wish-fulfilling jewel that is free from conceptualization, and its blessing, like the reflection of the moon in water, must enter one's own continuum. Just as there is no water, one's own continuum lacks the conditions for obtaining the accomplishment of the mantra, such as faith, etc. However, by the inconceivable power of the Buddha's manifestations, even just hearing the sound of the Vidyā-mantra of the Tathāgata (Tibetan: Dezhin Shekpa, Sanskrit: Tathāgata, Romanized Sanskrit: Tathāgata, Literal Meaning: Thus Gone), is not entirely meaningless. As it is said in the Mañjuśrīmūlatantra: "If the Tathāgata's mantra is recited, such mantras are all meaningful, even if sentient beings glance with the corner of their eyes, it will become a cause for being embraced." Therefore, in terms of conventional appearance, if it is a mantra of the Buddha's teachings, and one's own aspirations are fulfilled, then the blessing will arise as it is, because the causes and conditions are complete, just as a sprout grows when a seed and soil, water, etc., come together, or when a pure individual and a disciple who regards him as supreme truly come together, the blessing will enter. Third, the result: Such an accomplished mantra, there is nothing that it cannot accomplish temporary and ultimate benefits, because the mantra is the nature of the deity. Therefore, even in the position of an ordinary being, one can invite the power of the Tathāgata as an assistant, and thereby perform various actions, this is a mantra. Therefore, for things that have become common objects of experience, things similar to mantras