Tibetan
ནང་པ་ལྟར་ན་དགོས་པ་དེ་དག་གི་ཕྱིར་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངང་ནས་ལྷག་པར་འཕྲུལ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས་པ་སད་པར་བྱེད་པ་དང་། ཐུན་མོང་མིན་པའི་མངའ་དབང་ཆེན་པོ་རྩོལ་མེད་དུ་བརྙེས་པར་བྱ་བ་དང་། གཞན་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཡིད་བཞིན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདེབས་སོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་འདེབས་པའི་ཚུལ་ལ། སྔགས་ཕྱི་པ་ལྟར་ན་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་གཙིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་ན་དེ་ལས་འདའ་མི་ནུས་པ་ལྟར། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ལྷའི་མཚན་མར་གྱུར་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐུས་དེ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་འདོད་དོ། །སྔགས་ནང་པ་ལྟར་ན་ལྷའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དེས་བདག་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལྷ་ལ་ལྷ་ཐིམ་པ་ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་ཉིད་འདྲེས་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་ཚུལ་དུ་རྒྱས་བཏབ་པས་རང་ཉིད་ལྷ་ལ་ལྷ་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཐབས་དེས་སད་པར་བྱེད་ཅིང་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་འདོད་དོ། །བཞི་པ་དགོས་པ་ནི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲུབ་ཅིང་། སངས་ རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྒྲུབ་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན་ཡོན་ཏན་མཆོག་དང་ལྡན་པའོ། །མདོར་ན་ཕྱག་རྒྱ་འདིས་མཚོན་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཤིང་། སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པས་འཆང་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་ལ་ཤིན་ཏུ་གསང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་། ལྟ་སྒོམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང་སྤྱོད་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་ལ་ལྷ་མཉེས་པ་དང་ལས་སྒྲུབ་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས་གཅིག་པུ་ཡིན་པས་ལམ་ཀུན་དང་འབྲེལ་ཞིང་། མཐར་ཐུག་གི་དོན་ལ་བསྒྱུར་འཆིང་དགྲོལ་བའི་བྱ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་སྒོ་གསུམ་གྱི་གཡོ་བ་མཐའ་དག་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་དུ་བྱ་རྩོལ་མེད་པར་རྫོགས་པའི་ངང་དུ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་མཆོག་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་འབྱོར་ན། །མ་བསྐྱོད་མ་བསྒུལ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གནས། །ཞེས་དང་།
Chinese
按照内道佛教的观点，为了这些必要的事情也是如此。但主要是从自然成就的大手印智慧之中，特别是幻化的手印，是为了唤醒安乐逝者和一切众生无分别的自性菩提心大乐安住在一切众生的心中，以及毫不费力地获得无与伦比的大自在，并且为了其他众生的利益，如意地成办各种佛陀的事业而安立。第二，如何安立之理。按照外道明咒师的观点，如同国王的敕令用印玺盖章后，就无法违越一样。如果以我之真如化为天神形象的印玺盖章，则凭借加持的力量，立即就能成就。按照内道明咒师的观点，以化为天神自性的手印，我与天神无二无别，天神融入天神，法性融入法性，智慧融入智慧的行相盖章，从而使自己成为天神，天神即是自己本性的行相，以该方法唤醒并显现自性大乐。第四，必要是暂时和究竟的一切利益都依靠这种特殊的方法而成就，并且因为能够成办佛陀的事业，所以具有殊胜的功德。总而言之，此手印以象征意义的方式涵盖了基、道、果的一切法。这种明咒的特殊方法，是已经获得灌顶并安住于誓言者所应持有的，并且对于他人应当严守秘密。与见、修相符，并且在行持和修持的特殊阶段中，是令诸神欢喜、成办事业和增长明咒力量的无上唯一方法，因此与一切道相关联。对于究竟的意义，无需进行转变、束缚和解脱的活动，一切法和三门的一切活动，都在无勤任运圆满的状态中达到究竟。如经续中所说： 大手印之殊胜会供， 若具方便智慧之资， 一切不动不摇者， 皆安住于大手印中。
English
According to the inner Buddhist view, it is also for these necessary things. But mainly from the spontaneously accomplished Great Seal Wisdom, especially the illusory seal, it is to awaken the great bliss of the Bodhicitta, the nature of non-differentiation between the Sugata and all sentient beings, which dwells in the hearts of all beings, and to effortlessly attain the unparalleled great dominion, and for the benefit of other beings, to accomplish various Buddha activities as desired. Second, the way to establish it. According to the outer mantra practitioners, just as one cannot transgress the king's decree once it is sealed with the royal seal, if one seals with the seal that has become the form of a deity in one's own suchness, then by the power of blessing, it is believed to be accomplished immediately. According to the inner mantra practitioners, the seal that has become the essence of the deity seals me in a way that the deity merges into the deity, the Dharma nature merges into the Dharma nature, and wisdom revels in wisdom, so that one becomes the deity, and the deity itself becomes one's own nature, and by that method, one awakens and manifests the great bliss of one's own state. Fourth, the necessity is that all temporary and ultimate benefits are accomplished through this special method, and because it can accomplish the activities of the Buddha, it possesses supreme qualities. In short, this seal encompasses all the Dharmas of the ground, path, and fruition through its symbolic meaning. This special method of mantra is to be held by those who have received empowerment in the mandala and abide by the vows, and it should be kept very secret from others. It is in accordance with view and meditation, and in the special stages of conduct and practice, it is the supreme and only method for pleasing the deities, accomplishing activities, and increasing the power of mantra, so it is related to all paths. For the ultimate meaning, there is no need for activities of transformation, bondage, and liberation, and all Dharmas and all movements of the three doors are perfected in the state of effortless completion as the nature of the seal. As it is said in the tantra: The supreme gathering of the Great Seal, If endowed with the wealth of skillful means and wisdom, All that is unmoving and unshaken, Abides in the state of the Great Seal.
Tibetan
རྔམས་གློག་ལས། ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་ངང་གནས་ན། །བསྒུལ་ཞིང་བསྐྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ པར་དཔའ་བོས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཐབས་ཆེན་ཕྱག་རྒྱའི་སྐབས་སོ། །བཅུ་གཅིག་པ་སྔགས་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། དེའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ། དགོས་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་རྒྱུད་ལས། ཨ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བའི། །ཀ་ལ་སོགས་པ་བཞི་བཅུ་གཉིས། །སྒྲ་ཡི་མིང་གིས་ཐམས་ཅད་བསྡུས། །མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོར་དེ་ཉིད་ངེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་མནྟྲའི་སྒྲ་ལས་ཤེས་སྐྱོབ་དང་ཡིད་སྐྱོབ་ཀྱི་དོན་ལ་སྔགས་ཞེས་བཏགས་ཏེ་ཤེས་པ་ཤེས་རབ་དང་སྐྱོབ་བྱེད་ཐབས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའམ། ཡང་ན་འདིས་ཡིད་ཤེས་བདེ་མྱུར་དུ་སྐྱོབ་པ་སྟེ་མདོར་ན་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ལ་སྔགས་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་བཤད་བྱ་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། རྒྱུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡི་གེ་ལས་བཟླ་བར་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་གང་ཞིག །གྲུབ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །ངོ་བོ་དེ་དག་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། སྔགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡི་གེ ངོ་བོ་གྲུབ་པ་བཞི་ལྡན། འབྲས་བུ་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་བཤད་པ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ངོ་བོ་སྒྲ་གདངས་ཀྱི་རྣམ་པ་སོ་སོར་ གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཨ་སོགས་ཤེས་རབ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག །ཀ་སོགས་གསལ་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་སྟེ་ལྔ་བཅུ་ནི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའམ་ཕྱི་མོ་ཡིན་ལ། དེ་འདུས་པ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་དབྱེ་ན། ལུས་གནས་རྩ་ཡི་ཡི་གེ ཕོ་བྲང་ལྷ་ཡི་ཡི་གེ ཆོ་འཕྲུལ་སྤྲུལ་པའི་ཡི་གེ མཚོན་བྱེད་སྒྲ་ཡི་ཡི་གེ་བཞི་ཡོད་ལ། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་རྩ་འདབ་ན་ཡི་གེ་གནས་ཚུལ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། རྒྱུད་འདིར་གནས་གསུམ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་གནས་པར་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྷ་བསྒོམ་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་རྣམས་སུ་སྒོམ་པའི་ས་བོན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་གསང་བ་གསུམ་ལས་ཡི་གེའི་སྤྲིན་སྤྲོས་ཏེ་སྤྲུལ་པ་དུ་མས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའོ། །བཞི་པ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་སོ་སོར་ངག་ཏུ་བརྗོད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གཞིར་གནས་ཀྱི་ཡི་གེའི་སྒྲ་གདངས་ལས་སྒྲ་རུ་བརྗོད་པ་དང་། དེ་མཚོན་བྱེད་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ཡང་འབྱུང་ལ། ཡོངས་སུ་དག་པ་ན་འབྲས་
Chinese
《怖畏金刚根本续》中说：法性平等之状态中，所有动摇与行进，勇士说皆为手印。如是宣说。大方便手印品。第十一，真言。本体，分类，入彼之方式，必要等四者中。第一，经续中说：阿自显现种种相，喀等四十二字母，以声音之名义摄集一切，彼即圆满正觉之王。如是说。彼即从咒语之声音中，以知护与意护之义而立名为咒，即知为智慧与救护之方便二者结合，或者，以此迅速救护意识安乐，总之，具有特殊方便者称为咒。又，此处所说之咒之本体是：从因方便与智慧之字母中，成为应念诵之咒之本体者，具有四种成就，故于成办悉地具有无碍之能力。略述彼等本体：咒之因是字母，本体是具四成就，果是无碍之能力，如是宣说共有三。第一者有二，第一，本体是各自明晰之声音音调之自性，阿等智慧界之十六字母，喀等能诠方便之三十四字母，共五十者是一切字母之基础或母体。彼等集合之嗡等，亦未超出字母之自性，故称为字母。第二，彼之分类有四种：身处脉之字母，宫殿本尊之字母，神变幻化之字母，能表声音之字母。第一，身体脉轮中字母安住之方式，即是经续中所说之情形。此续中说三处安住嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三者等。第二是，修本尊时，于坛城之各处观想之种子字。第三是，佛陀圆满报身之三密中，幻化字母之云，以众多化身成办利益众生之事。第四是，咒语之声音各自于口中念诵。彼等亦是从根本安住之字母之声音音调中发出声音，并且观想彼等能诠表之形状，亦会发生，完全清净时则为果。
English
From the 'Fearsome Lightning': In the state of equality of Dharma-nature, all movements and actions, the hero said, are mudras. As it is said. The chapter on the Great Method Mudra. Eleventh, Mantra. Essence, divisions, entering into its manner, necessity, and four others. First, from the Tantra: 'A' itself appears in various forms, 'Ka' and so forth, forty-two letters, all gathered by the name of sound, that itself is determined as the King of Complete Enlightenment. As it is said. That is, from the sound of mantra, the meaning of knowing protection and mind protection is called mantra, that is, knowing is the combination of wisdom and protecting means, or, this quickly protects the mind, consciousness, and bliss, in short, a special means is called mantra. Also, here, the essence of the mantra to be explained is: from the letters of the cause, means, and wisdom, whatever becomes the essence of the mantra to be recited, possessing four accomplishments, therefore, it has the unimpeded ability to accomplish the siddhi. Briefly describe those essences: The cause of mantra is letters, the essence is possessing four accomplishments, the fruit is unimpeded ability, as it is said, there are three in total. The first has two, first, the essence is the nature of sound and tone that are distinct and clear, 'A' and so forth, sixteen letters of the wisdom realm, 'Ka' and so forth, thirty-four letters of the expressive means, fifty in total are the basis or matrix of all letters. Those assembled 'Om' and so forth, also do not exceed the nature of letters, therefore, they are called letters. Second, its divisions are four: letters of the body's dwelling channels, letters of the palace deity, letters of miraculous transformation, letters of expressive sound. First, the manner in which letters reside in the body's channels and petals is as described in the tantras. In this tantra, it is said that 'Om' (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), 'Ah' (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), 'Hum' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) reside in the three places. Second, when meditating on the deity, the seed syllables are meditated upon in the places of the mandala. Third, from the three secrets of the Buddha's complete enjoyment body, the clouds of letters emanate, and many emanations accomplish the benefit of beings. Fourth, the sounds of the mantras are recited individually in the mouth. Those also express sound from the sound and tone of the letters residing in the base, and meditating on the forms that they express also occurs, and when completely purified, it is the fruit.