Tibetan
ག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ནི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའམ། ཐལ་མོ་རྣམས་རྩེ་བསྣོལ་ཏེ་སྦྱར་བ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྟེ་དེ་གཉིས་ཡིན་ལ། ལག་གཉིས་སོ་སོར་ཕྲལ་ཏེ་བཅའ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ནི་མཐེ་བོང་ནང་དུ་ བཅུག་ནས་སོར་མོ་གཞན་རྣམས་བསྐུམས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་རྣམས་རང་རང་གི་རྩ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཡོད་ལ། དེ་དག་ཀྱང་པད་སྐོར་དང་གར་པད་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་མཛེས་པར་བསྒྱུར་ཞིང་ཉམས་དང་ལྡན་པར་བཅས་ལ་མཐར་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་དཀྲོལ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་ཚུལ་ཤེས་པ་དང་། དེས་རྒྱས་གདབ་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གཞུང་དང་གང་ཟག་སོ་སོའི་རྟོག་པའི་དབང་གིས་བརྟག་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དང་པོ་ཁ་ཅིག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་འདི་དག་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་དང་ངག་གིས་ཕྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་ཞིག་སྟེ་ལུས་ཀྱི་མཚན་མ་ཞིག་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ངག་གི་བརྗོད་པ་ཞིག་ལ་སྔགས་ཞེས་བཏགས་པའོ་སྙམ་དུ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཙམ་དུ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་འདི་དག་ཀྱང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཚོན་པའི་བརྡར་གྱུར་པ་སྟེ་ལག་པའི་བརྡ་དང་མིང་གིས་དོན་གོ་བ་བཞིན་ནོ་སྙམ་པ་དང་། གསུམ་པ་མཚན་མ་ འདི་དག་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཅན་ཏེ་རྟེན་འབྲེལ་བསླུ་བ་མེད་པ་ཙམ་མོ་སྙམ་དུ་རྟོགས་པ་དང་། བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་འདི་དག་རང་གི་ལས་ཀྱི་སྣང་བ་ལུས་ངག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་འཕྲུལ་པའང་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་བདུད་སྡིག་ཅན་འཇམ་དཔལ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འཆད་པ་ན་ངག་གི་སྒྲ་དེ་ཁོ་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་ཀྱང་འཕགས་པའི་བྱིན་རླབས་ལས་འཕྲུལ་པའང་ཡིན་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་རླབས་ལས་འཕྲུལ་པ་དང་། རང་གི་ལས་སྣང་འདྲེས་ནས་སྣང་བའོ་སྙམ་དུ་རྟོགས་པ་དང་། ལྔ་པ་ནི་ཆུ་སྣོད་དུ་ཟླ་གཟུགས་འཕོས་པ་ན་གཟུགས་བརྙན་དེ་ཆུ་ནང་ན་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་ཟླ་བའི་རྣམ་འཕྲུལ་ལས་མ་འདས་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་རླབས་ལས་འཕྲུལ་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་ཅན་འདི་ལ། དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོ་རྣམས
Chinese
所有手印的基础是合掌，或者双手交叉合掌的金刚合掌，这两种。双手分开而结的手印的基础是将拇指放入掌内，其他手指弯曲的金刚拳。由此，五部等寂静和忿怒诸尊各自的根本手印，以及迎请、灌顶、供养等支分手印有多种次第。这些也以莲花旋转和莲花舞等方式优美地变化，并富有韵味地进行，最后伴随着钹的声音来演奏。第三，要了解手印的方式，以及用它来加持的方式。首先，根据经典和个人的理解，可以分为六种观点。第一种，有些人认为这些手印和咒语是完全成熟的身体和语言的区分，即身体的标志称为手印，语言的表达称为咒语，仅仅将它们视为平凡的身语的表达方式。第二种，认为这些是诸佛身语意的象征，就像用手势和名称来理解意义一样。第三种，认为这些标志具有获得事业和智慧成就的能力，仅仅是不可欺骗的缘起。第四种，手印和咒语虽然是自身业力显现的身语所包含的，但这样的显现也是来自如来加持的力量所显现的，例如恶魔被文殊菩萨加持后宣讲大乘佛法时，语言的声音虽然是他自己的相续所包含的，但也来自圣者的加持所显现，同样，如来的加持所显现和自己的业力显现混合而显现。第五种，就像月亮的影像倒映在水器中，虽然影像看起来在水中，但并没有超出月亮的变化，同样，来自如来加持所显现的咒语和手印，具有成就悉地的能力，对此，具有誓言的人们。
English
The basis of all mudras is either joining the palms together or the vajra mudra, which is joining the palms with the fingers interlaced. The basis of the mudras made with the two hands separated is the vajra fist, which is made by placing the thumb inside the palm and curling the other fingers. From this, the peaceful and wrathful deities of the five families, etc., have their own root mudras, and there are various stages of branch mudras such as inviting, empowering, and offering. These are also beautifully transformed in the manner of lotus circles and lotus dances, etc., and are performed with grace and finally played with the sound of cymbals. Thirdly, one must know the manner of mudras and how to bless with them. Firstly, according to the scriptures and individual understanding, there are six kinds of views. Firstly, some think that these mudras and mantras are a distinction made by the fully matured body and speech, that is, a sign of the body is called a mudra, and an expression of speech is called a mantra, and they are merely regarded as expressions of ordinary body and speech. Secondly, it is thought that these are symbols representing the body, speech, and mind of the Buddhas, just as meaning is understood by hand gestures and names. Thirdly, it is understood that these signs have the power to attain the accomplishments of karma and wisdom, and are merely infallible dependent arising. Fourthly, although these mudras and mantras are contained in the body and speech that are the appearance of one's own karma, such appearances are also emanated from the power of the blessings of the Tathagata, for example, when the evil demon is blessed by Manjushri and preaches the Dharma of the Great Vehicle, although the sound of speech is contained in his own continuum, it is also emanated from the blessings of the noble one, similarly, it is understood that the appearance is a mixture of the blessings of the Tathagata and the appearance of one's own karma. Fifthly, just as when the image of the moon is reflected in a water vessel, the image appears to be in the water, but it does not go beyond the manifestation of the moon, similarly, these mantras and mudras that are emanated from the blessings of the Tathagata have the power to accomplish siddhis, and to this, people with samaya...
Tibetan
་ཀྱིས་ལྷ་ཉིད་དུ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པར་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབས་པས། ཞེན་པས་ཞུགས་པ་ལྟར་དོན་ལ་འབྲེལ་བའི་དབང་གིས་མི་བསླུ་སྟེ། དཔེར་ན་དོན་སྤྱི་ལ་ཡུལ་དུ་ཞེན་པས་ ཞུགས་པ་ན་དོན་རང་མཚན་ཐོབ་པར་ནུས་པ་ལྟར། མཚན་མ་འདི་དག་ལས་ལྷ་ཉིད་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་དང་། དྲུག་པ་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མཐར་ཐུག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྣང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཉིད་ཡུལ་དང་ལུས་སུ་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། དོན་ལ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་པོ་འདི་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པའི་ལྷ་འདི་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ལྷའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་དྲུག་པོ་དེ་དག་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་འཕགས་ཤིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དྲུག་པ་འདི་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་འདེབས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་འདེབས་པའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་སྔགས་ཕྱི་པ་ལྟར་ན་འདི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྒྱུ་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་གྱུར་པ་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་མཚོན་པའི་གནས་ སུ་གྱུར་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་སྟེ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མར་གྱུར་པ་དང་། གང་གིས་ཀྱང་འདའ་ཞིང་གཞིག་ཏུ་མི་རུང་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉག་གཅིག་གི་རྒྱ་རྟགས་ཡིན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར། འདིའི་རྒྱས་བཏབ་ན་རང་རྒྱུད་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བ་དང་། བགེགས་ཆེན་པོ་མི་ཤེས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་འཇོམས་པ་དང་། ལུས་བརྟན་ཅིང་བགེགས་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། ལས་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པ་དང་། འདིའི་དོན་དང་མ་བྲལ་ན་དམ་ཚིག་མི་ཉམས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ནི་མོའི་རྟགས་དང་ཡང་ལྡན་པ་ཡིན་པས། ལྷ་མོ་རྣམས་སྦས་པའི་སྐུ་སྟེ་གང་ཞིག་ལ་འདི་བསྟན་ན་དམ་ཚིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དགྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས་ན་དགོས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སླད་དུ་འདེབས་པའོ། །སྔགས་
Chinese
以彼将之完全视为天神而修持，如执着而入般，以关联于意义之力的缘故而不欺骗，譬如于总义处以境之执着而入时，如能获得义之自相般，思忖从此等相能成就天神之体性。第六，乃诸佛之身究竟一切相之大智慧，以彼之慈悲与愿力之力的缘故，加持为咒语与手印之相而显现，譬如以习气之力的缘故，心性显现为境与身般。实则此二咒语与手印，与证得智慧身之天神二者，毫无少许差别，故了知手印与咒语为天神之体性。如是六者，后者胜于前者，而成为一切之中最殊胜者，此第六者，以具足如实了知咒语与手印之理，故当如是了知咒语与手印之理。第二，为何而施设，与如何施设之理二者。初者，如外道明咒者般，如是手印乃因，成为法界清净与大智慧之相变幻之影像，与自之体性，成为表诠解脱之无边门之处，与果，以具有成办一切事业与成就之能力之故，以具足三者之故，成为大自在者之相，且任何亦无法超越与摧毁，与是唯一之法王之印记而非共同，与能成办一切佛之事业之故。若施设此，则自相续从系缚中解脱，与摧毁大魔不识之城市，与身稳固且任何亦无法侵犯魔等，与具足获得灌顶，与事业不虚耗而成就，与不离此义则誓言不退失，且手印亦具足女之相，故诸天女乃隐秘之身，故若对此示现，则以誓言之自性而生喜悦等，故为如是之必要而施设。咒语
English
By considering it completely as a deity and practicing, like entering with attachment, it does not deceive due to the power of being related to the meaning. For example, when entering with attachment to the object in the general meaning, like being able to obtain the self-nature of the meaning, one contemplates that the nature of the deity can be accomplished from these signs. Sixth, the ultimate body of all the victorious ones, the great wisdom of all aspects, is blessed as the sign of mantra and mudra by the power of compassion and aspiration, and appears. For example, it is like the mind itself appearing as an object and body due to the power of habit. In reality, there is not the slightest difference between these two mantras and mudras and the deity who has attained the body of wisdom, so understand mudra and mantra as the nature of the deity. Thus, these six, the latter is superior to the former, and this sixth, which has become the most excellent of all, should be understood as the way of mantra and mudra, because it possesses the understanding of the way of mantra and mudra as it is. Second, why is it established, and how to establish it? First, like the outer mantra practitioners, mudra is the cause, becoming the image of the transformation of the pure realm of phenomena and great wisdom, and its own nature, becoming the place representing the infinite gate of liberation, and the result, because it has the ability to accomplish all actions and achievements, because it possesses the three, it becomes the sign of the great lords, and no one can surpass or destroy it, and it is the seal of the sole Dharma King and is not common, and because it can accomplish all the deeds of the Buddha. If this is established, then one's own continuum is liberated from bondage, and the city of great demons that does not know is destroyed, and the body is stable and no one can violate demons, etc., and one possesses the attainment of empowerment, and actions are accomplished without being wasted, and if one does not deviate from this meaning, then the samaya will not be lost, and mudra also possesses the sign of a woman, so the goddesses are hidden bodies, so if this is shown to someone, then joy is generated by the nature of the samaya, etc., so it is established for such a need. Mantra