Tibetan
་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ་མཆོག་འབྲིང་ཕལ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཤེས་རབ་ཅན་མཚན་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་འཇུག་ནུས་པའི་གྲོལ་ལམ་པས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཉིད་གཉུག་མའི་ཀློང་དུ་ཐག་ཆོད་པའི་རང་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཐོབ་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པ་ཡིན་པས་གང་བཞེད་པའི་དོན་ཆེད་དུ་རྩོལ་བ་མེད་པར་བཞེད་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་ཅིང་།དེ་ལྟ་བུར་ཀློང་དུ་མ་གྱུར་ནའང་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟ་བ་དེས་ཟིན་པར་སྤྱད་ན་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཅན་མཚན་བཅས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གོམས་པས་སྲོག་ཅེས་ པ་རླུང་དང་གཟུགས་སྟོང་གཟུགས་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་སྲོག་གཟུགས་འདྲེས་ནས་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་གྲུབ་པ་ན། ལས་གང་གི་དོན་དུ་གཉེན་པོའི་ལྷ་སོགས་གང་ལ་དམིགས་པ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་ལྟར་དངོས་སུ་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་ལས་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་ནུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་རྐྱང་བ་རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་གསལ་སྣང་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་ན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་གྲོགས་སུ་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་མཐའ་དག་འགྲུབ་ནུས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་གྲུབ་ན་དམིགས་པ་ཁོ་ནས་ཀྱང་ལས་ཅི་རིགས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་སྔགས་བཟླས་པས་ལས་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པས་ཆོ་ག་དང་ལྡན་པར་དད་པའི་སྒོ་ནས་གསང་སྔགས་བཟླས་ན་སྔགས་ཀྱི་མཐུས་ལས་སྣ་ཚོགས་བསམ་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་ནུས་ཤིང་། དེ་ལ་ཆོ་ག་ནི་ནང་སོགས་ཞི་བ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། རྫས་དང་དམིགས་པ་སོགས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་སྔགས་བཟླ་ཞེས་རྒྱུད་སོ་སོ་ན་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ལ་ཆོ་ག་དེ་ལྟ་བུ་དང་བྲལ་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་ ཚང་བའི་ཕྱིར་ལས་མི་འགྲུབ་པའམ། འགྲུབ་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་འགྱང་བར་འགྱུར་ཏེ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། གང་ཡང་ལྷ་ཡི་བླ་མ་དང་། །གང་ཡང་རྟག་ཏུ་ལྷ་མིན་བླ། །སྔགས་རྣམས་དེ་དག་གིས་བསྒྲུབས་ཀྱང་། །ཆོ་ག་སྤངས་ན་ནུས་མེད་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཆོ་ག་ལྡན་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ནི། །མྱུར་དུ་གྲུབ་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ། །ཅེས་དང་། སྔགས་ནི་ཆོ་ག་མེད་པར་སྤྱོད། །ཡུན་རིང་དུས་སུ་འཁོར་བ་ན། །ནམ་ཞིག་ཅིག་ན་འགྲུབ་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེར་ཡང་དམིགས་པ་གསལ་ན་ཚད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ལྟ་ཅི་
Chinese
修持事业的方法有上、中、下三种。第一种是依靠圆满次第修持，也就是，对于根器极佳、智慧超群，能够领会无名大圆满意义的解脱道行者来说，如果能获得通达一切法皆为自心本初空性之中的自性觉性力量的灌顶，就能自在地转变一切轮回涅槃之法，因此，无论想成就什么，都能不费吹灰之力，仅凭意愿就能成就。即使没有达到这种境界，如果一切行为都以这种见地来摄持，也能成为殊胜的修持。精进者通过修习有相圆满次第，将“命”视为风和空色之色，如此命色相融，成就风心之身，为了成办任何事业，只要专注于对治本尊等任何对境，就能以如实显现的方式轻松成就事业。第二种是依靠生起次第修持事业，也就是，当单纯的粗细生起次第的明观达到究竟时，通过咒语和手印等助缘，就能成就直至色究竟天之间的所有世间悉地。如果成就了这样的生起次第，仅凭专注也能成就各种事业。第三种是通过念诵咒语修持事业，也就是，如果获得了灌顶，并且没有违犯誓言，以具足仪轨和信心的态度念诵密咒，就能凭借咒语的力量，如意成就各种事业。其中，仪轨是指，以内等寂静法为例，经文中说要具备供品和观想等条件来念诵咒语，如果缺少这样的仪轨，由于因缘不具足，事业就无法成就，或者即使成就，结果也会非常迟缓。《文殊根本续》中说：“无论是天之主，还是常时的非天之主，用这些咒语来修持，如果舍弃仪轨，就没有力量。”又说：“具足仪轨的咒语，能迅速获得殊胜的成就。”又说：“咒语在没有仪轨的情况下使用，在漫长的时间里轮回，何时才能期望成就？”就像这样说的。其中，如果观想清晰，由于具足标准，更不用说了。
English
There are three ways to accomplish activities: superior, intermediate, and inferior. The first is to accomplish through the practice of the completion stage. That is, for those with the sharpest faculties and the greatest wisdom, those on the path of liberation who can engage with the meaning of the nameless Great Perfection, if they obtain the empowerment of self-awareness, the power to decisively settle all phenomena within the primordial space of their own mind, they can transform all phenomena of samsara and nirvana at will. Therefore, whatever they wish to accomplish, it is accomplished without effort, simply by their intention. Even if they have not reached such a state, if all actions are practiced with that view, it will become supreme. Diligent practitioners, accustomed to the completion stage with signs, consider "life" to be wind and empty form. When such life-form mixes and the wind-mind body is accomplished, whatever deity or other object is focused upon for the sake of any activity, the activity can be easily accomplished through the door of appearing as it is. The second is to accomplish activities through the practice of the generation stage. That is, when the clear appearance of the simple, coarse, and subtle generation stage is perfected, all worldly siddhis up to Akanishta can be accomplished through the aid of mantras and mudras, etc. If such a generation stage is accomplished, various activities will be accomplished by mere focus. The third is to accomplish activities through mantra recitation. That is, if one has received empowerment and has not broken samaya, reciting secret mantras with faith and in accordance with the ritual, various activities can be accomplished as desired through the power of the mantra. In this case, the ritual, for example, in the case of pacifying rituals such as inner ones, refers to reciting the mantra with the conditions of substances and visualization, etc., as stated in the respective tantras. If one is without such a ritual, the activity will not be accomplished because the causes and conditions are incomplete, or even if it is accomplished, the result will be very delayed. As it is said in the Root Tantra of Manjushri: "Even if the lord of the gods, or the lord of the non-gods, accomplish mantras with these, if the ritual is abandoned, it is powerless." And: "With mantras endowed with ritual, supreme accomplishment is quickly attained." And: "Mantras are practiced without ritual, wandering for a long time, when will they expect to be accomplished?" Just as it is said. Moreover, if the visualization is clear, what need is there to say, since it is endowed with measure.