Tibetan
་མཚན་དང་། བམ་ཆེན་དང་། ཤ་ལྔ་སོགས་རྫས་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་པ་ཚད་མེད་པའོ། །ལུས་ཀྱི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲོ་དང་གར་དང་ལྟ་སྟངས་དང་འདུག་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་དང་། ངག་གིས་སྔགས་དང་གླུ་དང་བདེན་ཚིག་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་ནི་འདུན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལས་བསྒྲུབས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རེ་རེ་བ་དང་ཕན་ཚུན་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབས་པ་དང་། ནང་གི་དབྱེ་བ་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་སྒོ་ནས་ནི་ཚད་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བསྒྲུབ་བྱ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྔགས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོའི་ཆ་ནས་ཕན་འདོགས་པ་དང་ཚར་གཅོད་པའི་བྱེ་བྲག་ལས། ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པ་དང་། དབང་དང་། དྲག་པོ་བཞིའོ། །ཞི་བ་ལའང་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་དགྲ་འཇིགས་པ་བར་ཆད་བྱད་ཕུར་ཞི་བ་སོགས་དང་། རྒྱས་པ་ལ་ཚེ་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་བཀྲག་མདངས་འཁོར་ནོར་སྟོབས་དཔལ་བདེ་བ་ཆོས་སོགས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང་། དབང་ལའང་རྒྱལ་བློན་བཙུན་མོ་པཎྜི་ཏ་སོགས་ མི་དང་ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་སོགས་མི་མ་ཡིན་པ་དང་། ཉམས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་སོགས་དཔལ་དང་བཟའ་བཏུང་གོས་རྒྱན་སོགས་འབྱོར་པ་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་།དྲག་པོ་ལའང་དགུག་པ་དབྱེ་བ་བཅིང་པ་མནན་པ་བཟློག་པ་བསད་པ་བསྐྲད་པ་རྣམས་དང་། བྱས་པ་བཤིག་པ། སྨྱོ་རུ་གཞུག་པ་སོགས་གཟིར་བ། ལྟས་ངན་ཐོག་སེར་སོགས་དབབ་པ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཡོད་དོ། །ཡོན་ཏན་གྱིས་དབྱེ་ན་ལས་གང་ཡིན་ཀྱང་ཕལ་པ་དང་མཆོག་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །རང་དོན་ལ་ཆགས་པ་སོགས་དུག་གསུམ་གྱི་ཀུན་སློང་དང་ལྡན་ལ། ངོ་བོ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་དགོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་དང་། འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཆེན་པོ་དང་མ་འབྲེལ་བ་ནི་ལྟར་སྣང་སྔགས་ཀྱི་ལས་ཡིན་ཀྱང་དོན་ལ་ཕལ་པའི་ལས་ཏེ་སྐབས་འདིར་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་ནི་གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཀུན་སློང་གི་རྒྱུ་བྱས་ནས། ངོ་བོ་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་དགོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པ། འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཆེན་པོ་བདེ་བླག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་མྱུར་དུ་སྒྲུབ་པའི་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ལམ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བ་དང་། རང་གི་ནད་སོགས་ཞི་བའི་ལས་སྒྲུབ་པའང་དངོས་སུ་རང་དོན་དང་བརྒྱུད་ནས་གཞན་དོན་ཡིན་པ་དང་དགོངས་སྤྱོད་ཟབ་མོས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་
Chinese
以及名称、大肉、五肉等各种物质，是不可计量的。身体方面，有手印、舞蹈、姿势、观看方式和坐姿等；语言方面，有念诵咒语、歌唱和说真实语等；意方面，通过意愿和三摩地来成就事业。这些也以单独或相互集合的方式来成就。从内部的分类和所要成就的事业的角度来看，是不可计量的。因为能够通过咒语的事业，来成就符合暂时和究竟的所要成就的众生的意愿。从本质上来说，有利益和降伏的区别，分为息灾、增益、怀爱和诛灭四种。息灾方面，有平息疾病、邪魔、罪障、障碍、恐惧、中断、诅咒等；增益方面，有增长寿命、福德、智慧、光彩、威严、财富、力量、荣耀、安乐、佛法等；怀爱方面，有控制国王、大臣、妃子、班智达等 人和天、龙、夜叉等非人，以及证悟、功德等荣耀，还有食物、饮料、衣物、装饰等财富；诛灭方面，有勾招、分离、束缚、镇压、遣返、杀害、驱逐等，以及摧毁已做之事，使之疯狂等折磨，降下恶兆、冰雹等多种。从功德上区分，无论什么事业都有普通和殊胜两种。如果具有执着于自身利益等三种毒素的动机，本质上没有被精通方便的见解和行为所掌握，结果与暂时和究竟的重大意义无关，那么即使是表面上的咒语事业，实际上也是普通的事业，在此应舍弃。殊胜的是，以利他为目标，以大悲心的动机为因，本质上具有被殊胜的方便智慧所掌握的咒语的见解和行为，结果是轻易成就暂时和究竟的重大意义。因此，为了所有众生的利益，为了迅速成就佛果，持明者们降伏阻碍自己道路的邪魔，以及平息自己的疾病等事业，实际上是直接为了自己，间接为了他人，并且被深刻的见解和行为所掌握，因此是殊胜的。
English
and names, great meat, five meats, etc., are immeasurable depending on various substances. In terms of body, there are mudras, dances, postures, ways of looking, and ways of sitting, etc. In terms of speech, there are reciting mantras, singing, and speaking truthful words, etc. In terms of mind, accomplishments are achieved through aspiration and samadhi. These are also accomplished individually or in combination with each other. From the perspective of internal divisions and the objects to be accomplished, they become immeasurable because the work of mantras can accomplish the desires of sentient beings, which are the objects to be accomplished temporarily and ultimately. In terms of essence, there are differences between benefiting and subduing, divided into four types: pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful. In pacifying, there are pacifying diseases, evil spirits, sins, obscurations, enemies, fears, obstacles, curses, etc. In increasing, there are increasing life, merit, wisdom, splendor, radiance, wealth, power, glory, happiness, Dharma, etc. In magnetizing, there are controlling kings, ministers, consorts, panditas, etc. human beings and non-human beings such as gods, nagas, yakshas, etc., as well as glory such as realization, qualities, etc., and wealth such as food, drink, clothing, ornaments, etc. In wrathful, there are summoning, separating, binding, suppressing, repelling, killing, expelling, etc., as well as destroying what has been done, tormenting by driving mad, and causing bad omens, hailstorms, etc. to descend. In terms of qualities, whatever the activity, there are ordinary and supreme. If it is motivated by the three poisons, such as attachment to one's own benefit, and its essence is not grasped by the view and conduct of skillful means, and its result is not related to the great meaning of temporary and ultimate, then even if it is an apparent mantra activity, it is actually an ordinary activity, which should be abandoned in this context. The supreme is that which is aimed at the benefit of others, with the motivation of great compassion as the cause, and whose essence is endowed with the view and conduct of mantras grasped by special skillful means and wisdom, and whose result is easily accomplishing the great meaning of temporary and ultimate. Therefore, for the benefit of all sentient beings, in order to quickly attain Buddhahood, the vidyadharas subdue the enemies and obstacles that interrupt their path, and the activities of pacifying their own diseases, etc., are actually for their own benefit directly and for the benefit of others indirectly, and are grasped by profound view and conduct, therefore they are supreme.
Tibetan
དང་ངོ་བོ་འབྲས་བུ་གསུམ་དམན་པ་མ་ཡིན་ལ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྐུ་དགྲའི་སྔགས་བཟློག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ནི་གཞན་ཉི་ཚེ་བའི་དོན་ལྟར་སྣང་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་གསུམ་ཀ་ཕལ་པའི་ལས་དང་མཐུན་པ་ཡིན་པས་སྤང་བར་བྱའོ། །དེས་ན་ལམ་དང་མི་འགལ་བར་ལས་རྩོམ་པའི་དུས་ཤེས་པ་དང་། ལས་སྒྲུབ་ཚུལ་ཤེས་པ་དང་། ལས་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ལ་མཁས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་སྟོབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། དེ་དག་སྔགས་ཀྱི་དགོངས་སྤྱོད་ཟབ་མོས་ཟིན་པ་ནི་ཐབས་སོ། །དེ་ལྟ་བུར་ཐབས་ཤེས་དང་ལྡན་པས་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་། དེ་ལས་རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པའང་ སེམས་ཅན་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་བདེ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཕྱི་མའི་རེ་སྨོན་ཙམ་དུ་མ་སོང་བར་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་ལ་བརྟེན་ནས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལས་ངན་དྲག་པོ་བསགས་པའི་སེམས་ཅན་དང་། ལོག་པར་ལྟུང་བ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་བ་དག་ལ། དངོས་སུ་ཕན་གདགས་མ་ནུས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕལ་གྱིས་མ་འོངས་པ་ན་ཕན་འདོགས་པའི་སྨོན་པ་ཙམ་ལས་མི་ནུས་ཀྱང་། འདིར་ཐབས་མཁས་སྒྲོལ་བ་དྲག་པོས་དངོས་སུ་ལས་ངན་གྱི་རྒྱུན་གཅོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འདུན་ཞིང་སྨོན་པ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་དུ་བྱ་ནུས་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི། །མིང་ཚིག་གཟུགས་སོགས་ཡིད་བཞིན་གྱིས། །མུན་ལ་སྣང་བྱུང་ཇི་བཞིན་དུ། །འགྱུར་བ་གསེར་འགྱུར་སྨན་གྱི་ཚུལ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་ནི་ཚད་མེད་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་དབང་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་ཚད་མེད་ལ། སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱང་སྔགས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འབྱིན་ནུས་པའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའང་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ནི། །སེམས་པ་འདུན་དང་བཅས་པ་སྟེ། །ཞེས་དང་། སེམས་ལས་མོད་ལ་འབྲས་བུ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཚུངས་སོ། །གསུམ་པ་སྔགས་ཀྱི་ལས་དེ་དག་ཇི་ལྟར
Chinese
并且本体、果、作用三者不是低劣的。念诵回遮三宝之敌的咒语等，虽然看起来像是为了其他暂时的利益，但因其因、果、本体三者都与庸俗的业相符，所以应当舍弃。因此，不与道相违背，了知开始事业的时间，了知成办事业的方法，以及精通将成办事业的果转化为菩提道，这是智慧。咒语和手印等对于成办事业具有极大的力量，并且这些被咒语的甚深意行所摄持，是方便。像这样，具备方便和智慧，无论是什么事业都能轻易成就，这是暂时的果；从那之中逐渐成就大菩提，这是究竟的果。佛陀的事业也是 为众生成办暂时和究竟的利益和安乐。这些不只是未来的期望，而是依靠咒语的善巧方便，当下就能成办，这就是进入了佛陀的事业。例如，对于积累了强烈恶业的众生和堕入极其广阔的邪见中的众生，普通的菩萨无法直接利益，只能发愿在未来利益他们。但在这里，以善巧方便的猛烈度化，可以直接切断恶业的相续。同样，息等事业也能如所愿和所祈祷的那样，依靠咒语的方便而显现，这就是密咒的事业。如经中所说：“彼即是智慧的自显现，名、词、形等随心所欲，如黑暗中出现光明一般，变化如点金术或灵药。”就像这样。而且菩萨的愿望是无量的，因为必须与所有众生的根器、意愿和想法相符，成办暂时和究竟的利益。 同样，密咒的事业也是无量的，并且愿望的差别也能依靠咒语而显现果，因此也是愿望的彼岸。如《庄严经论》中所说：“坚定者的愿望，是与心和意愿相连的。”以及“从心中迅速产生果实。”与此相同。第三，这些咒语的事业如何
English
And the three, essence, fruit, and function, are not inferior. Reciting mantras to repel the enemies of the Three Jewels, etc., although it seems to be for other temporary benefits, it should be abandoned because its cause, fruit, and essence all conform to mundane actions. Therefore, knowing the time to start a task without contradicting the path, knowing the method of accomplishing the task, and being skilled in transforming the fruit of accomplishing the task into the path of enlightenment, this is wisdom. Mantras and mudras, etc., have supreme power in accomplishing tasks, and these are seized by the profound intent and practice of mantras, which is skillful means. In this way, possessing skillful means and wisdom, whatever task it may be, it is easily accomplished, which is the temporary fruit; from that, gradually accomplishing great enlightenment is the ultimate fruit. The deeds of the Buddha are also accomplishing temporary and ultimate benefit and happiness for sentient beings. These are not just future hopes, but relying on the skillful means of mantras, they can be accomplished in the present, which is entering into the deeds of the Buddha. For example, for sentient beings who have accumulated strong negative karma and those who have fallen into extremely vast wrong views, ordinary Bodhisattvas cannot directly benefit them, but can only make aspirations to benefit them in the future. But here, with the skillful means of fierce liberation, the continuum of negative karma can be directly cut off. Similarly, peaceful and other activities can also be manifested as desired and prayed for, relying on the skillful means of mantras, which is the activity of secret mantras. As it is said in the tantras: "That itself is the self-manifestation of wisdom, names, words, forms, etc., as desired, like light appearing in the darkness, transformation like alchemy or elixir." Just like that. Moreover, the aspirations of Bodhisattvas are immeasurable, because it is necessary to accord with the faculties, intentions, and thoughts of all sentient beings, and to accomplish temporary and ultimate benefit. Similarly, the activities of secret mantras are also immeasurable, and the differences in aspirations can also manifest fruit by relying on mantras, therefore it is also the perfection of aspirations. As it is said in the Ornament of the Sutras: "The aspirations of the steadfast, are connected with mind and intention." And "From the mind, quickly produce fruit." It is the same as this. Third, how are these activities of mantras