Tibetan
པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་སྐྱོན་གང་གིས་ཀྱང་གོས་པ་མེད་པ་དང་བླ་ན་མེད་པ་ཚུལ་ ཁྲིམས་སོ། །འཁྲུགས་པ་མེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་བཟོད་པ། ཉམས་པ་མེད་པ་དང་བྱེད་སྤྱོད་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །དབང་པོ་ཀུན་ཡུལ་ལ་འཇུག་ཀྱང་མཉམ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་ཆོས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་ལ་གནས་པ་བསམ་གཏན། རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པས་ཆོས་ཀུན་མ་བཀག་པར་གསལ་ཞིང་དངོས་པོའི་མཚན་མ་ལས་ཡོངས་སུ་འདས་པ་ཤེས་རབ། བདག་གཞན་གྱི་དོན་བརྩལ་བ་མེད་པར་བྱེད་པས་ཐབས། ཞིང་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྨོན་ལམ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མི་བརྫི་བ་སྟོབས། དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པས་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་འཛིན་པ་ཀུན་དང་བྲལ་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཞན་ཡང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་ཕན་བདེ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཛད་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟུང་བས་དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལམ་གྱི་ཆོས་ཀུན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་འཕགས་པའོ། །གསུམ་པ་དངོས་པོ་ནི་མཆོད་པའི་རྫས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་བས་ཐ་མལ་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་དག་ཅིང་མཉམ་པས་ན་ཆོས་ཉིད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ ལས་ཅིར་ཡང་འཆར་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ཅི་ལྟར་བསྒྱུར་བ་བཞིན་དུ་རྡུལ་གཅིག་གི་ཁྱོན་ལའང་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཞིང་གི་བཀོད་པའི་འབྱོར་བ་རབ་འབྱམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་སྤྲིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཛད་པ་མེད་པའི་གཏེར་དུ་གྱུར་པའོ། །བཞི་པ་དགོས་པ་ནི། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ཉེ་བར་མཉེས་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་འདིའི་སྒོ་ནས་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་དུ་འགྲུབ་པ་དང་། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །མདོར་ན་མཆོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དོན་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས། ཐེག་ཆེན་གསང་བའི་ཚིག་གཅིག་ཙམ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་པ་ནི། །སྐྱེ་བོ་ཉན་ཐོས་བསམ་ཡས་དང་། །རྒྱལ་བ་མཐའ་ཡས་སྲས་བཅས་ལ། །མཆོད་ཡོན་ཚོགས་ཆེན་སྤེལ་བས་ནི། །འབུམ་གྱི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཅི་ཕྱིར་ཐེག་ཆེན་འདི་ཤེས་པས། །རྒྱལ་བ་མཉེས་པའི་མཆོག་འདི་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སྒྲུབ་ པ་དང་ཟ
Chinese
པའོ། །同样，由于证悟平等性，所以没有任何过失沾染，是无上的戒律。没有错乱，并且圆满了智慧的相，是安忍。没有衰损，并且行为转为积聚，是精进。所有根门都趋向对境，却不从平等性中动摇，安住于见到一切法之自性，是静虑。由于如实证悟自性，所以一切法不被遮止而显明，并且完全超离了事物的相状，是智慧。不费力地成办自他之义，是方便。净治一切刹土和行境，是愿。不被相违品所战胜，是力。如实证悟意义，远离一切二取之执，无有二元对立，是智慧。此外，对于一切有情，在一切方时中成办利乐，圆满成就，以无二之方式摄持的佛陀，由于信心和慈悲等道之法皆任运成就，是圣者。第三，所依之物，是将一切供养品转化为智慧甘露，所以不是庸常之物。如此，由于自性清净且平等，所以法性本非任何事物，却能显现为任何事物，因此，如同以观想和咒语及手印进行转化一样，即使在一微尘的范围内，也能转变为遍布虚空的刹土之庄严，无量无边的普贤供云，成为大乐无尽之宝藏。第四，必要是，通过这种特别的、能令密咒本尊欢喜的方法，能毫不费力地成就一切事业和智慧之悉地。并且，由于是圆满福德和智慧二资粮之门，所以极其重要。总而言之，供养是令智慧本尊欢喜，而令其欢喜的究竟方法是进入咒语的意义。如《经集密意》中所说：仅仅通达大乘秘密一句，其人以无量声闻缘觉，以及无边佛陀与其眷属，以大供养会供养之，亦不能及。为何了知此大乘，是令诸佛欢喜之殊胜。如是所说。因此，修持和
English
Pa'o. Similarly, because of realizing equality, there is no fault that taints, and it is the unsurpassed discipline. Without confusion, and completely perfecting the characteristics of wisdom, it is patience. Without deterioration, and actions transforming into accumulation, it is diligence. Although all senses engage with objects, they do not waver from equality, and abiding in seeing the nature of all dharmas, it is contemplation. Because of realizing the nature without perversion, all dharmas are clear without being obstructed, and completely transcending the characteristics of things, it is wisdom. Accomplishing the benefit of oneself and others without effort, it is skillful means. Purifying all fields and realms of experience, it is aspiration. Not being overcome by opposing forces, it is power. Realizing the meaning as it is, being free from all grasping of duality, and being non-dual, it is wisdom. Furthermore, for all sentient beings, accomplishing benefit and happiness in all directions and times, the Buddha, who is held in a non-dual manner, is a noble one because all the dharmas of the path, such as faith and compassion, are spontaneously accomplished. Third, the object is that all offerings are transformed into the nectar of wisdom, so it is not an ordinary thing. Thus, because it is naturally pure and equal, the nature of reality is not anything, but it can appear as anything, so just as it is transformed by visualization, mantra, and mudra, even within the scope of a single atom, it can be transformed into the splendor of a field pervading the sky, the immeasurable Samantabhadra offering clouds, becoming a treasure of great bliss without end. Fourth, the necessity is that through this special method of pleasing the secret mantra deity, all accomplishments of action and wisdom are effortlessly achieved. And, because it is the door to perfecting the two accumulations of merit and wisdom, it is extremely important. In short, offering is to please the wisdom deity, and the ultimate method of pleasing them is to enter into the meaning of the mantra. As it is said in the Sutra Gathering of Intentions: "Just understanding one secret word of the Great Vehicle, a person cannot be equaled even by offering a great gathering of offerings to countless Shravakas and Pratyekabuddhas, and to the boundless Buddhas and their retinues. Why? Because knowing this Great Vehicle is the supreme way to please the Buddhas." As it is said. Therefore, practice and
Tibetan
ང་ཟིང་དང་བཀུར་སྟིའི་མཆོད་པ་གང་རུང་དུ་མ་གྱུར་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གཞན་མེད་དེ་འདི་ལྟར་ལམ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་དང་། གཞི་འཛིན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་དང་དམ་ཚིག་གསུམ་དང་། ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་མཆོད་ཕྲིན་ལས་གསུམ་དང་། ཐབས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་བསླབ་པའི་མཐའ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་གྲགས་པའི་ནང་ཚན་སྐབས་འདིར་བཤད་བྱ་མཆོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་དོན་གྱིས་གཞན་བཅུ་ཡང་བསྡུར་རུང་བས་ན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་སྐབས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོའི་ལྡོག་ཆ་ནས་བསླབ་མཐའ་གཞན་དང་ཡང་མ་འདྲེས་པར་འཆད་ནུས་པ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། ཆོས་ཉིད་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་མཆོད་བྱ་དང་མཆོད་བྱེད་མཆོད་པ་མ་དམིགས་པར་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་རང་སྣང་གི་བཀོད་པ་རང་ཤར་དུ་བདལ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཕྱིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་བརྟན་པ་ཡིས། །ཕྱོགས་བཅུར་དུས་བཞིར་གཤེགས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་མཉེས། །ཁམས་གསུམ་འགྲོ་རྣམས་མངོན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོད་པའི་ སྐབས་བསྟན་ཏོ། །དགུ་པ་ཕྲིན་ལས་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། དེ་སྒྲུབ་ཚུལ། དགོས་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་དབྱིངས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་རོལ། །ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ཉིད་ཀྱང་གསོག །རྒྱལ་བ་མངོན་བྱུང་སྐྱོབ་པ་དང་། །བྱིན་རླབས་སྟོན་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །བྱ་བྱེད་ནུས་པའི་གཟི་བྱིན་གྱིས། །སྒྱུ་མ་རྡོ་རྗེ་བཙན་པོའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཀརྨ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བའི་ལས་ཏེ། དེ་ཡང་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོར་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་སྒོ་ནས་མཆོག་ཐུན་གྱི་ལས་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞན་རྒྱུད་ལ་ཐར་བའི་ས་བོན་བསྐྲུན་པ་རྣམས་སོ། །ཐུན་མོང་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་འབྲས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྫས་དང་ནང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་ཡང་ ཕྱིའི་རྫས་བྲིས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་། སྐུ་དང་། ཕྱག
Chinese
我慢和恭敬的供养无论哪一种都不是密咒的道路，因此，道路见、修、行三者，所依为坛城、灌顶和誓言三者，修持为修、供、事业三者，以及方便咒语和手印，总共被称为十一学处，其中此处所说的供养本身，实际上也可以归纳其他十种，因此普遍涵盖一切，并且从当下的自身角度来说，能够说明与其他学处不相混淆，应当了解。对于法性清净大平等的意义，不执著于供养者、供养和供品，在自性任运成就中，自显的显现自然开展的大圆满的意义上，应当了解一切供养都达到究竟。如同续部中所说：以幻化网的稳固，令十方四时的佛陀坛城全部欢喜，三界众生显现。如是宣说。这些阐述了布施波罗蜜多供养的章节。第九，事业方面：本体、分类、修持方法、必要四点。第一点，续部中说：智慧界性的如来藏，因为成为方便的手印，智慧对智慧享用，智慧享用本身也增长。胜者显现救护者，加持显现也同样，以作用能力的威严，幻化金刚最为殊胜。如是所说。从噶玛（藏文：ཀརྨ་，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业）这个词来说，是身语意的行为事业，也就是从四无量心的因中产生的世俗菩提心，并且以大智慧摄持，主要以成办他利为目标的善巧方便的特殊行为。第二，从所成办的角度来说，有殊胜和共同两种事业。第一种是在坛城中灌顶，以及通过咒语和手印等方式，在他人相续中播下解脱的种子等。共同的是指显现暂时的安乐果实的一切。从所依的角度来分，可以分为依靠外在的物质和内在的身语意三者。也就是外在的物质，如绘制的幻轮，火供，佛塔，佛像和手
English
There is no other path of mantra that is either arrogant or respectful offering, therefore, the three paths of view, meditation, and action, the three bases of mandala, empowerment, and vows, the three practices of accomplishment, offering, and activity, and the means of mantra and mudra, which are known as the eleven training boundaries. Among them, the offering itself, which is discussed here, can actually include the other ten, so it covers everything universally, and from the perspective of one's own nature in the present moment, it can be explained without being confused with other training boundaries, which should be understood. Regarding the meaning of the great equality of Dharma nature, without fixating on the offerer, the offering, and the offered, in the spontaneously accomplished nature, in the meaning of the Great Perfection where the self-appearing displays naturally unfold, it should be understood that all offerings are perfected. As it is said in the Tantra: "With the stability of the net of illusion, may the mandalas of the Buddhas who have gone to the ten directions and four times be completely pleased, and may the beings of the three realms become manifest." As it is said. These explain the chapter on the perfection of generosity as offering. Ninth, in terms of activity: essence, division, method of accomplishment, and four necessities. The first point, in the Tantra it is said: "The Tathagatagarbha of the realm of wisdom, because it becomes the mudra of means, wisdom enjoys wisdom, and the enjoyment of wisdom itself also increases. The Victorious One appears as the protector, and the manifestation of blessings is the same, with the majesty of the power of action, the illusion vajra is the most powerful." As it is said. From the word Karma (Tibetan: ཀརྨ་，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业), it refers to the activity of body, speech, and mind, that is, the conventional Bodhicitta arising from the cause of the four immeasurables, and sustained by great wisdom, with the skillful means of special behavior mainly aimed at accomplishing the benefit of others. Secondly, from the perspective of what is to be accomplished, there are two types of activities, supreme and common. The first is the empowerment in the mandala, and the sowing of the seeds of liberation in the mindstream of others through mantras and mudras, etc. The common refers to all that manifests temporary happiness and results. From the perspective of the basis, it can be divided into relying on external substances and the three internal aspects of body, speech, and mind. That is, external substances such as painted illusion wheels, fire offerings, stupas, statues, and hand