Tibetan
གས་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཟབ་མོ་དེར་འདུ་བར་འོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ཚོམ་བུ་དུ་བསྒྲུབས་ པའི་ལྷ་ཡི་གྲངས་དང་མཉམ་པའོ། །ལྔ་པ་འཚོ་བ་ཟས་ནད་ཟློག་སྨན་དགོས་པ་ཡོ་བྱད་སྒྲུབ་པ་རྫས་དང་བཞི་མ་ཚང་བ་མེད་པར་འདུ་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་ཟབ་མོ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ནི། ཐོག་མར་ལྷ་མཉེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྙེན་པ་དང་། དེ་ལས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པ་ཉེ་བསྙེན་དང་། དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་བླངས་ནས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་བཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འགལ་རྐྱེན་བསལ་བའི་སླད་དུ་ཕྱི་མཚམས་བཅད་པ་དང་དམ་སྲི་མནན་པ་དང་ནང་གི་མཚམས་བཅད་པ་བྱས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པར་བྱའོ། །དེ་ལའང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དང་སློབ་དཔོན་རྫས་སློབ་མ་ལྷ་སྟ་གོན་དུ་བྱ་བ་སྔོན་འགྲོ་དང་། མ་ཏྲཾ་བསྒྲལ་བའི་ཁོག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་སུ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཤིང་དེར་སྒྲུབ་རྫས་བཀོད་ལ་དེ་དང་གཞན་ཡང་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚུལ་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་དངོས་གཞི་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་བཟླས་ཤིང་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱ་བ་དང་། དེར་འཇུག་ ཅིང་དབང་ནོད་པ་རྗེས་ཏེ་དེ་ཡན་ཆད་ནི་བསྙེན་པའོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་གཞུང་ཚུལ་བཞིན་བསྲངས་ནས་བཟླས་སྒོམ་ལ་འབད་པས་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བའི་མཚན་མ་མཐོང་བ་ནི་ལྷ་ཉེ་བར་བསྙེན་པའོ། །དེ་ནས་ཞི་བ་ཡིན་ན་ཁྲོ་བོར་གནས་བསྒྱུར་བའམ་སྔ་མ་བསྒྲུབ་པའི་ཞི་ཁྲོ་གང་ཡིན་པ་དེའི་འཕྲོ་འདུའི་དམིགས་པ་དང་། བཟླས་བརྗོད་ལ་འབད་ཅིང་བཟའ་བཏུང་རྒྱན་གོས་སོགས་འདོད་ཡོན་བདེ་སྟོང་དུ་རོལ་བ་དང་། བྲོ་གར་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལྷ་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབས་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་བརྟན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་བླང་བར་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་ཉི་མ་ནུབ་ནས་སྐྱ་རིང་མ་ཤར་བའི་བར་གྱི་མཚན་གཅིག་ལ་སྲོད་ལ་འཕྲོ་འདུ་ལམ་དུ་བྱས་ཏེ་ལྷ་ལས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དང་། ནམ་གུང་སྒྲོལ་བ་ལམ་དུ་བྱས་ཏེ་དགྲ་ལས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དང་། ཐོ་རེངས་སྦྱོར་བ་ལམ་དུ་བྱས་ཏེ་ཡུམ་ལས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དང་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་སྒྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས་དཔེ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རིམ
Chinese
各自具有功德，以及适合聚集在那深奥坛城中的瑜伽男女，其数量与所修本尊的数量相等。第五，生活所需，如食物、驱病的药物、所需物品、修法物品等四种资具，应无一遗漏地备齐。像这样以具备五种圆满的方式，以四种次第进入深奥的修法，即首先以令本尊欢喜的方式进行念诵；之后趋向于成就悉地的近念诵；然后是修成就悉地；以及获得悉地后完全成就的大修。此外，为了消除违缘，应进行外结界、镇压邪魔和内结界，然后建造坛城。其中，坛城本尊、上师、物品、弟子、本尊法衣等作为前行；在降伏魔众的体内，于加持之地绘制本尊坛城，并在其中陈设修法物品，以及如法加持其他一切物品作为正行；对该坛城进行念诵和各种供养；以及进入其中接受灌顶作为后行，到此为止是念诵。之后，如法进行修法仪轨，努力进行念诵和禅修，见到接近悉地的征兆，这是亲近本尊的近念诵。之后，如果是寂静本尊，则转换为忿怒本尊，或者如果是先前所修的寂静或忿怒本尊，则专注于融合次第的观想，努力进行念诵，享受饮食、装饰等欲妙的乐空，并通过舞蹈、手印等方式令本尊欢喜，通过修持使悉地的征兆稳固显现，这是修持。之后，要获得悉地，这是大修，即在太阳落山到黎明前的夜晚，以黄昏时分将融合次第作为道用，从本尊处获得悉地；午夜时分将度脱作为道用，从敌人处获得悉地；黎明时分将结合作为道用，从明妃处获得悉地这三种方式，从而获得坛城本尊的身语意悉地。像这样依靠会供修法，次第生起。
English
Each possessing individual merits, and the yogis and yoginis suitable to gather in that profound mandala, their number is equal to the number of deities practiced. Fifth, the necessities of life, such as food, medicine to ward off illness, necessary items, and the four requisites for practice, should be prepared without omission. In this way, entering into the profound practice with the five perfections, through the four stages of approach and accomplishment, is as follows: first, approaching by pleasing the deity; then, the close approach, which is directed towards the accomplishment of siddhis; then, accomplishing the siddhis; and the great accomplishment, which is the complete accomplishment after obtaining the siddhis. Furthermore, in order to eliminate obstacles, external boundaries should be established, demons suppressed, and internal boundaries established, and then the mandala should be constructed. Among these, the mandala deity, the guru, the substances, the disciple, and the deity's vestments are the preliminaries; in the body of the subdued Matrams, in a blessed place, a mandala of images is drawn, and the substances for practice are arranged therein, and all other implements are blessed according to the proper manner, which is the main practice; reciting and making various offerings to that mandala; and entering therein and receiving empowerment is the subsequent practice, up to this point is the approach. Then, properly arranging the practice liturgy, striving in recitation and meditation, and seeing the signs of approaching accomplishment is the close approach to the deity. Then, if it is a peaceful deity, transforming into a wrathful deity, or if it is the peaceful or wrathful deity previously practiced, focusing on the visualization of the merging stage, striving in recitation, enjoying the bliss and emptiness of food, drink, ornaments, and other desirable qualities, and pleasing the deity through dance, mudras, and so forth, and through practice, the stable signs of accomplishment become manifest, this is the accomplishment. Then, obtaining the accomplishment is the great accomplishment, that is, during the one session from sunset until the pre-dawn twilight, taking the merging stage as the path at dusk and obtaining accomplishment from the deity; taking liberation as the path at midnight and obtaining accomplishment from the enemy; and taking union as the path at dawn and obtaining accomplishment from the consort, in these three ways, the body, speech, and mind accomplishments of the mandala deity are obtained. Relying on such a tsok practice, the wisdom of example and meaning arises in stages.
Tibetan
་བཞིན་དྲངས་ནས་འཕགས་ པའི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཞིང་། རྟོགས་པ་སྔ་མ་སྔ་མ་ཐོབ་ཟིན་པ་ཡིན་ན་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་བར་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་ན་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ། ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་གཉིས། དང་པོ་ལའང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་མདུན་དུ་བཞག་པའི་ལྷ་སྐུ་སོགས་དམིགས་པའི་རྟེན་ལ་བློ་བཞག་ཅིང་གོམས་པའི་སྒོ་ནས་ཉམས་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་པས་སྣང་སྲིད་ལྷ་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྩལ་འབྱོངས་པ་ན་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དབང་ནོད་ཅིང་དམ་ཚིག་བཟུང་ལ་གདམས་ངག་བསླབ་པ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག །རྩེ་གཅིག་ཏུ་ལྷར་བསྒོམ་པ་ཉེ་བར་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག །བརྟན་པ་ཐོབ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག །མཐར་ཕྱིན་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ། གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ལ་ཐབས་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང་། ཐབས་བྱུང་མཚན་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་རང་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ཕྲ་ཐིག་དང་རླུང་སྦྱོར་གཏུམ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་པར་བྱ་བ་བསྙེན་པ་དང་། གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་ ཏེ་དབབ་གཟུང་ལྡོག་ཁྱབ་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པ་སྟེ་གཉིས་སུ་ཡོད་ལ། དེ་རེ་རེ་ལའང་ཐབས་དང་ཐབས་བྱུང་གི་དབྱེ་བས་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་།རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ལའང་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་དང་། དེ་ལ་གོམས་པར་བྱ་བ་དང་། གོམས་པ་བརྟན་པ་དང་། མཐར་ཕྱིན་པའི་རིམ་པས་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དང་། གཞན་ལུས་ལའང་གདམས་ངག་ཤེས་ཤིང་རིག་མ་འདུ་བྱ་བ་སོགས་བསྙེན་པ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཉེ་བསྙེན། དགའ་བ་སྔ་མ་གསུམ་སྐྱེས་པ་སྒྲུབ་པ། ལྷན་སྐྱེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྒྲུབ་ཆེན་ནོ། །དེར་མ་ཟད་དགའ་བ་བཞི་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར་གནས་ཏེ། སྔ་མ་སྔ་མ་རྒྱུ་དང་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པའོ། །མདོར་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་པོ་འདི་དངོས་གྲུབ་གང་བསྒྲུབས་ཀྱང་དེ་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་དང་། དེའི་རྒྱུ་སྔ་མ་སྟེ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ལ། དེ་ལ་ནང་གི་དབྱེ་བ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུའང་བྱར་རུང་བས་ན་ལམ་ལྔ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་སྦྱར་བ་དང་། ཉམས་ལེན་ཐུན་གཅིག་ལ་སྦྱར་བའི་བར་གྱི་སྦྱོར་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་མཚན་མེད་ འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་མཚན་བཅས་ཀྱི་ལམ་མཐའ་དག་
Chinese
如是引导后，将安住于圣地。如果已经获得了之前的证悟，那么直到不需再学的双运之间，会越来越增上，因此将成就四种持明。三、修法方面：如何修持之理，以及如是修持之果。初者也分生起次第和圆满次第两种，初者，对安放在前方的佛像等所缘境专注并习惯，由此使五种次第修持圆满，当能熟练掌握显有世间为佛像之瑜伽时，即为成就。其中，接受灌顶、守护誓言、学习诀窍是近修的支分；一心观想为本尊是近于近修的支分；获得稳固是修的支分；达到圆满是修大支分。二者，圆满次第分为有相方便的圆满次第和无相方便生起的圆满次第两种，初者，依靠自身，通过微细脉、风瑜伽、拙火等，使生起乐空的体验，是为近修；依靠异身，通过引摄、执持、逆转、遍布之结合，使俱生显现，是为修，共有两种。每一种又以方便和方便生起之差别而分为近修和修四种。自身具方便者，也有获得诀窍，并对此习惯，习惯稳固，以及达到圆满的次第，分为近修和修四种。异身方面，也有知晓诀窍并聚集明妃等为近修；加持后，金刚和莲花平等结合为近于近修；生起前三种喜为修；体验俱生为修大。不仅如此，四喜也安住于近修支分四者，以前者为因，后者为果的角度安立。总之，无论修何种悉地，这四支都是真实修持该悉地的道，以及该道的因，即前者，分为二者。对此，内部的差别也可以分为因果二者，因此要知道有与五道圆满结合，以及与一次修法结合之间的各种结合方式。二者是无相光明大圆满，即一切有相之道。
English
Having been guided in this way, one will abide in the holy ground. If one has already attained the previous realizations, then until the union where there is no need to learn further, one will increase more and more, and thus one will accomplish the four vidyādharas. Third, regarding the method of practice: the way to practice, and the result of practicing in this way. The first also has two stages, the generation stage and the completion stage. In the first, one focuses on the object of focus, such as the statue of the deity placed in front, and becomes accustomed to it. By perfecting the five experiences, one becomes skilled in the yoga of seeing existence as the deity's form, which is accomplishment. Furthermore, receiving empowerment, keeping vows, and learning instructions are the limbs of approach. Meditating single-pointedly on the deity is the limb of near approach. Gaining stability is the limb of accomplishment. Achieving perfection is the limb of great accomplishment. Second, the completion stage has two types: the completion stage with means and signs, and the completion stage without signs arising from means. The first is to rely on one's own body, and through the subtle channels, wind yoga, and fierce heat, to generate the experience of bliss and emptiness, which is approach. Relying on another's body, through the union of drawing in, holding, reversing, and pervading, to manifest coemergence, which is accomplishment. There are two types. Each of these can also be divided into four types of approach and accomplishment, based on the difference between means and arising from means. For one's own body with means, there are also the stages of obtaining instructions, becoming accustomed to them, stabilizing the habit, and achieving perfection, which are divided into four types of approach and accomplishment. For another's body, there is also knowing the instructions and gathering consorts, etc., which is approach. Blessing and uniting the vajra and lotus equally is near approach. Generating the first three joys is accomplishment. Experiencing coemergence is great accomplishment. Moreover, the four joys also abide in the four limbs of approach and accomplishment, established from the perspective of the former being the cause and the latter being the result. In short, no matter what siddhi is accomplished, these four limbs are the path to actually accomplish that siddhi, and the cause of that path, the former, divided into two. For this, the internal difference can also be divided into cause and effect, so one should know that there are various ways of combining it with the complete five paths, and with a single session of practice. The second is the great perfection of signless luminosity, which is the entirety of the path with signs.