Tibetan
འཕགས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་ཚངས་དབང་བརྒྱ་བྱིན་སོགས་ཀྱིས་བཀུར་ཀྱང་། བྱང་སེམས་ལྟར་མི་བཀུར་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལྟ་བུར་མི་བཀུར་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཆེས་བཀུར་བ་ལྟར། དེ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཞུགས་པའི་སྡོམ་པ་ཅན་དག་ལའང་གོང་གི་རིམ་པ་དང་མཚུངས་པར་བཀུར་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཞུགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་ལ་ འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་འཁོར་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་དང་བཅས་པ་སོགས་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་བཞིན་དུ་བཀའ་ཉན་ཞིང་གཙུག་གི་ནོར་བུར་བཀུར་བས་དེ་དག་གི་སྡོང་གྲོགས་ཀྱི་མཐུས་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སྲས་དང་སྤུན་དུ་དགོངས་པས་བྱིན་བས་མྱུར་དུ་འབྱུང་བ་ནི། འཁོར་སྒྱུར་གྱི་སྲས་མཚན་དང་ལྡན་པ་རྒྱལ་སར་འབྱུང་ངེས་པ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་སྤྱོད་དང་མཐུན་པའི་རིག་པ་འཛིན་པ་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་འཛིན་པའོ་ཞེས་ཉེ་བར་དགོངས་ཤིང་། ཆུ་དྭང་བར་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བ་ལྟར་ལྟ་སྒོམ་དག་པས་གྲོགས་དམ་ཚིག་ནུས་ལྡན་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུད་ལ་དེ་དག་གི་བྱིན་རླབས་ཀྱང་མྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པའོ། །བཞི་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དང་སྤྱོད་ཡུལ་མཐུན་པས་ན་སྤྱོད་ཡུལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི། གསང་སྔགས་པ་གདོད་ནས་དག་མཉམ་བླང་དོར་མེད་པའི་དོན་ལ་གནས་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་མཐུན་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། སྡོམ་པ་གཞན་གཉིས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་ འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དང་། ས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །ལྔ་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་དུ་སྦྱོར་བས་འཇིགས་པ་དང་བག་ཚ་བ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ནི། འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་གནས་པའི་ཕྱིར་བླང་དོར་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་བློས་འཁོར་བའི་ཉོན་མོངས་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བག་ཚ་བ་དང་། ལམ་ལས་ཉམས་པར་དོགས་པའི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ལ་གནས་པ་སྟེ། རྨི་ལམ་དུ་ཆུས་ཁྱེར་བ་རྨིས་པ་ན་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པ་དག་མི་སྐྲག་ཅིང་། གཉིད་སད་ན་སྣང་བ་དེ་དག་ཀྱང་ལྡོག་པར་ཤེས་ནས་གཉིད་སད་པའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པ་ལྟར། འཁོར་འ
Chinese
圣者是，即使声闻也被梵天、帝释等所恭敬，但不像菩萨那样被恭敬；菩萨也不像佛那样被恭敬，但佛陀本身是最被恭敬的。因此，对于进入这些行境的持戒者，也应如上述次第般恭敬。对于进入佛陀行境的密咒誓言者， 世间的大力神，包括眷属母空行和护法神等，都像佛陀一样听从教诲，并视为顶上的珍宝般恭敬，因此凭借他们的助伴之力，将变得强大。第三，佛陀和菩萨们视其为子嗣和兄弟，因此加持迅速降临。如同转轮王的具相之子必定继承王位一样，与佛陀的意行相符的持明者，会被视为是如来之种姓的继承者。如同在清水中显现影像一样，通过清净的见修行，使誓言友伴具有力量，他们的加持也会以迅速的方式融入相续中。第四，因为与如来本身行境相符，所以行境特别殊胜。密咒士从本初就安住于清净平等、无取舍的意义中，不间断地进行着佛陀的事业，因此与如来的行境相符。而其他两种律仪则不是这样， 而是学习圣者阿罗汉们和安住于大地上的菩萨们的行为。因此，密咒的誓言是行境特别殊胜的。第五，因为将一切法都融入普贤王如来的净土中，所以没有任何恐惧和疑虑。轮回的一切法从本初就安住于清净大平等中，因此变得无取舍，这就是普贤王如来的净土。以如此证悟的智慧，安住于没有任何对轮回的烦恼和痛苦的疑虑，以及对从道上退失的恐惧的状态中。就像梦见被水冲走时，在梦中认出这是梦境的人不会恐惧，醒来后也知道这些显现都会消失，从而努力寻找醒来的方法一样。轮回
English
The noble ones are such that even the Shravakas are revered by Brahma, Indra, and others, but not as much as Bodhisattvas; and Bodhisattvas are not revered as much as Buddhas, but the Buddhas themselves are most revered. Therefore, those who hold vows and have entered the realm of these beings should be revered in the same order as above. As for those who hold the tantric vows and have entered the realm of the Buddhas, the great worldly deities, including their retinue of mother dakinis and Dharma protectors, listen to their commands like Buddhas and revere them as jewels on their crowns. Therefore, through the power of their companions, they will become powerful. Thirdly, the blessings come quickly because the Buddhas and Bodhisattvas regard them as sons and brothers. Just as the qualified son of a Chakravartin king is sure to ascend the throne, the Vidyadhara who is in accordance with the intentions and conduct of the Buddha himself is regarded as the one who holds the lineage of the Tathagata. Just as reflections appear in clear water, the blessings of those who have pure view, meditation, and conduct, and who have made their Samaya companions powerful, enter the continuum in a swift manner. Fourthly, because it is in accordance with the realm of the Tathagata himself, the realm of conduct is particularly sublime. The secret mantra practitioner abides from the beginning in the meaning of pure equality, without acceptance or rejection, and continuously performs the deeds of the Buddha, thus entering in accordance with the realm of the Tathagata. The other two vows are not like that, but rather they follow the example of the noble Arhats and the Bodhisattvas who dwell on the great earth. Therefore, the tantric vow is a particularly sublime realm of conduct. Fifthly, because all Dharmas are united in the pure land of Samantabhadra, there is no fear or apprehension. All Dharmas of Samsara abide from the beginning in great purity and equality, and therefore become without acceptance or rejection, which is the pure land of Samantabhadra. With the wisdom of such realization, one abides in a state free from all apprehension of the afflictions and sufferings of Samsara, and free from the fear of falling from the path. Just as when one dreams of being carried away by water, those who recognize it as a dream do not fear, and upon awakening, they know that these appearances will also vanish, and thus strive for the means to awaken. Samsara
Tibetan
དས་སྤང་གཉེན་དུ་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བས་ཉོན་མོངས་སྤོང་བའི་ལམ་ལ་རྩོལ་བ་མི་བྱེད་ཀྱི། ཉོན་མོངས་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་མཆོག་གིས་ཟིན་པའི་ཤེས་བཞིན་ཆེན་པོ་ལས་མི་ཉམས་པ་ཙམ་དུ་གནས་སོ། །དྲུག་པ་བཀྲི་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པའི་སྡོམ་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་འདུས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བདུན་པ་ཉམས་པར་གྱུར་ཀྱང་སྐོང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་སོར་ཆུད་པར་འགྱུར་བ་ནི། ཉན་ཐོས་ཆོས་རྣམས་ལ་དངོས་པོར་ཞེན་པའི་དབང་དང་། ལུས་ངག་གི་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཙོ་བོར་བཟུང་བས། ཉམས་ན་རྫ་གྱོ་མོ་ཆག་པ་ལྟར་སླར་གསོ་ཐབས་མེད་ལ། བྱང་སེམས་ཆོས་ཀུན་དངོས་པོར་མ་ཞེན་པའི་དབང་དང་། སེམས་གཙོ་བོར་བཏོན་པའི་དབང་གིས་ཉམས་པ་རྣམས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་ནས་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པར་བྱར་རུང་སྟེ། གསེར་བུམ་གྱི་སྣོད་ཆག་རལ་དུ་གྱུར་པ་མགར་བ་མཁས་པས་སྔར་བས་ལྷག་པར་བྱར་བཏུབ་པ་བཞིན་ནོ། །སྔགས་ན་ནི་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པའི་དབང་དང་སྒྱུ་མའི་རོལ་པ་ལ་རིག་པ་དབང་བསྒྱུར་བ་གཙོ་བོར་འདོད་པས་ཉམས་པ་རྣམས་གཞན་ལ་མ་བརྟེན་ཀྱང་རང་སྟོབས་ཀྱིས་གསོ་ནུས་ཏེ། གསེར་དངུལ་གྱི་སྣོད་ཞོམ་པ་མགར་བ་མེད་ཀྱང་རང་གི་རྩོལ་བས་བཅོས་བཏུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་བདུན་དང་ལྡན་ལ་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན་ཚད་མེད་དོ། །ཡང་ན་ཡོན་ཏན་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དམ་ཚིག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ ཡིན་ལ། བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་ངོ་བོ་དང་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཏེ་ཡོན་ཏན་ལྔར་བྱས་ནའང་རུང་ངོ་། །མདོར་ན་དམ་ཚིག་ནི་མི་འདའ་བ་སྟེ། ལྟ་བའི་དོན་ལས་མི་གཡོ་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་དང་། དབང་གི་དོན་རྒྱུད་ལ་འཛིན་པ་དང་། སྒོམ་པ་དང་སྤྱོད་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དང་། མཆོད་པ་དང་ཕྲིན་ལས་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ལས་མི་འདའ་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་འགོག་པ་ནི་དགག་པའམ་སྲུང་བའི་དམ་ཚིག་སྟེ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཞིང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལས་མི་འདའ་བར་གནས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་དང་རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཡིན་ལ། མཐར་ཐུག་གི་དོན་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་གནས་པའི་ཕྱིར་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་དང་བྲལ་བར་མེད་པ་ཕྱལ་བ་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་པུའི་ཚུལ་དུ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་མཐར་ཕྱིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལ
Chinese
由于远离了视（烦恼）为对治的观点，因此不努力于断除烦恼的道，只是安住于不退失以了知烦恼等自性的殊胜智慧所摄持的大觉性中。第六，所有被宣说为引导和究竟意义的誓言，都以自性任运成就的方式汇集且完全清净，如前所示。第七，即使毁坏也能通过弥补的方法恢复，即：声闻缘觉由于执着诸法为实有，并且主要执着身语之业的实有，因此，如果毁坏，就像瓦罐破碎一样无法修复。菩萨由于不执着一切法为实有，并且主要重视心，因此，毁坏的可以通过依止善知识而变得更加殊胜，就像金瓶破损后，熟练的铁匠可以修补得比以前更好一样。在密法中，由于主要认为证悟清净平等大性和自在驾驭幻化游舞，因此，即使毁坏也不依赖他人，而能依靠自己的力量修复，就像金银器皿凹陷，即使没有铁匠也能通过自己的努力修复一样。如是具有七种功德，如果广说则无量。或者，第一个功德是法性不可思议，誓言也是不可思议的。可以将第四个和第五个功德，以本体和作用的方式合二为一，成为五种功德。总之，誓言是不违越，即不偏离见解之义，安住于坛城，受持灌顶之义于相续中，不违越修、行、成就，不违越供养和事业以及咒语和手印等是誓言。阻止与这些相违背的方面，是遮止或守护的誓言，因为是周遍一切，并且安住于不违越密咒道的体性，所以是天尊的自性和金刚密咒的方式。就究竟意义而言，由于一切法本来就安住于清净平等大性中，因此，了知远离遮止、建立、取舍，无有分别，任运成就，唯一之方式，于自性大圆满中达到究竟。如是于续部中
English
Since it is free from viewing (afflictions) as antidotes, one does not strive on the path of abandoning afflictions, but merely abides in not diminishing from the great awareness held by the supreme wisdom that knows the nature of afflictions and so forth. Sixth, all the vows that are spoken of as guiding and definitive meanings are gathered in a spontaneously accomplished manner and are completely pure, as shown above. Seventh, even if it is broken, it can be restored by means of making amends, that is: because the Hearers and Solitary Realizers cling to all phenomena as real, and mainly cling to the reality of the actions of body and speech, therefore, if it is broken, it is like a broken clay pot that cannot be repaired. Bodhisattvas, because they do not cling to all phenomena as real, and mainly value the mind, therefore, those that are broken can be made even more excellent by relying on a spiritual friend, just as a skilled blacksmith can repair a broken gold vase to be better than before. In mantra, since it is mainly considered that the realization of great purity and equality and the mastery of awareness over the play of illusion, therefore, even if it is broken, one can restore it by one's own power without relying on others, just as a gold or silver vessel that is dented can be repaired by one's own effort even without a blacksmith. Thus, it possesses seven qualities, and if explained extensively, it is immeasurable. Alternatively, the first quality is that the nature of reality is inconceivable, and the vows are also inconceivable. The fourth and fifth qualities can be combined into one as essence and function, making it five qualities. In short, a vow is non-transgression, that is, not deviating from the meaning of the view, abiding in the mandala, holding the meaning of empowerment in the continuum, and not transgressing practice, conduct, accomplishment, offerings, activities, mantras, and mudras are vows. Preventing aspects that are contrary to these is the vow of prohibition or protection, because it pervades everything and abides in the nature of not transgressing the path of mantra, therefore it is the nature of the deity and the way of vajra mantra. In terms of the ultimate meaning, since all phenomena originally abide in great purity and equality, therefore, knowing that it is free from prohibition, establishment, acceptance, and rejection, without separation, spontaneously accomplished, the only way, perfected in the great perfection of self-nature. Thus, in the tantras