Tibetan
ཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་མ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་སྟོན་པར་འདོད་ཀྱི། གང་ཟག་གི་རྒྱུད་གཅིག་ལམ་སྦྱངས་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ གཟུགས་སྐུ་ལྟ་བུ་ཉི་ཚེ་བ་གཅིག་སྟོན་པར་འདོད་པ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །གནས་ནི་འོག་མིན་གྱི་གནས་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་སྣང་བ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བ་ཡིན་གྱི། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆས་ཕྱེ་བའི་གནས་རིས་སུ་ཆད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རང་སྣང་བའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་གང་ཞིག །ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་འཆང་བའི་སྟོན་པ་ཉིད་ལས་རྒྱུད་མི་གཞན་པ་གང་ཡིན་པ་དེར་འདོད་ཀྱི། འགྲོ་བ་གཞན་རང་གི་རྒྱུད་དག་པའམ་དད་པས་འདུས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་ནི་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་འཕོ་འགྱུར་ལས་འདས་པའི་ངང་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་བརྩལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱན་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཀྱི། འདས་པ་དང་ད་ལྟ་དང་མ་འོངས་པས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའམ། སྐད་ཅིག་དང་ཐང་ཅིག་ལ་སོགས་པའི་བུས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་དུས་ཉི་ཚེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་ དབྱེར་མེད་པར་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་སྟོན་གྱི། རྒྱུ་འབྲས་བླང་དོར་དུ་བྱས་ནས་རིགས་དང་བཤེས་གཉེན་སོགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སངས་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་གདོད་འབྱུང་བར་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཀྱང་འདི་སྐད་བཤད་པའི་དུས་ན་ཞེས་གླེང་གཞི་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་ལས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དབང་ལས་འདི་སྐད་བཤད་ཅེས་དང་། དུས་ན་སྨྲོས་ཀྱི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་མ་སྨྲོས་པ་ལའང་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུར་གླེང་གཞི་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ཡང་། ཕྱི་རྒྱུད་འབྱུང་བ་གླེང་གཞིའི་ཚུལ་དང་། ནང་ལྟར་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་། གསང་བ་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་དང་སྦྱར་ནས་འཆད་པར་བྱ་ཞིང་། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པ་ནི། གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུགས་རྗེའི་ངང་ལས་འཆར་ཚུལ་དང་། དེ་ལས་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཕྲོས་པའི་ཚུལ་ལས་བརྩམ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། རྒྱས་པར་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་འགྲེལ་བས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གླེང་སློང་བ་ལ་ཐུན་མོང་ དུ་ནི་སྟོན་པས་གླེང་སློང་བ་ཞིག་ན། ཞལ་འཛུམ་པ་དང་། འོད་འགྱེད་པ་དང་། ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་རྐྱོང་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བ་དང་། འཁོར་གྱིས་གླེང་སློང་བ་ན། ཞུ་བའི་སྦྱོར་བ་དང་ཞུས་པའི་ཚིག་དག་གི་སྒོ་ནས་དོན་གང་ཡིན་པ་གླེང་སློང་བར་བྱེད་ཀྱང་། ཐུན་མོང་མིན་པ་འདིའི་སྐབས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་གི་དགོངས་པ་ལ་གསལ་བའི་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ངམ་ཞིང་ངོ་མཚར་བའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཉིད་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གླེང་སློང་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གདོད་ནས་དག་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་བཟུང་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་གླེང་སློང་བ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ་མདོར་ན་སྣོད་བཅུད་དག་པ་ཆེན་པོར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པའི་ངང་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་པའི་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་བཟུང་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས་གླེང་སློང་བ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་སྟོང་ཁམས་ཡེ་ ནས་དབེན་ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ་མདོར་ན་སྣང་སྲིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་བསྟན་པའོ། །དག་མཉམ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་གླེང་སློང་བ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ་མདོར་ན་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་ལུགས་དེ་ལྟ་བུ་ལས་མ་གཡོས་མི་གཡོས་གཡོ་བར་མི་འགྱུར་ན་ཡང་། གསང་བ་བཞིས་ཆོད་དེ་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་འདུལ་བྱེད་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་གང་འདུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྣམ་རོལ་ཚད་མེད་པར་བསྟན་པ་དག་ཀྱང་། གདུལ་བྱའི་ཡུལ་རིགས་དྲུག་དང་འཚམས་པར་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་ཅིང་། བསྟན་པ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་པ་ཚད་མེད་ཀྱང་། ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་ལྔར་རིགས་བསྡུས་
Chinese
宣说一切寂静的如来之身、语、意金刚之主，一切法的自性，本来即是现前成佛。不像某些人认为的那样，通过修习道路，证悟佛陀的智慧，从而显现一个被智慧所摄持的短暂色身。处所是无边无际、无始无终的奥明净土（密严刹土），是法界宫殿，一切法的精髓，自显为菩提心的坛城，远离局限和偏见。不是将清净与不清净的刹土划分为不同区域的处所。眷属是伟大智慧的自显化现。认为从无垢无染的法性中，持有大菩提之道的导师，与传承中的其他人不同。不像其他众生那样，通过自身的清净或信仰而聚集在一起。时间是四时平等性的境界，超越了迁变，在其中，身、语、意不竭，自然成就功德庄严的法轮，安住于自然形成的庄严之中。不是以过去、现在和未来来区分，也不是以刹那和瞬间等细微的时间来划分的短暂时间。传承是轮回与涅槃的一切法，从原始以来就无有分别，显现为清净、平等、伟大的自性，圆满证悟成佛。不像通过取舍因果，依赖种姓和善知识等，修习成佛之因，从而产生最初的果报那样。这些也应该从“在宣说这些话的时候”这样简要介绍主题的词语中理解。因为是导师和眷属无二无别的意愿，所以才这样说。在提到“时间”时，没有说“在一个时间”，这里面也有特别的意义。像这样，简要介绍主题的词语的意义，也要与外在的续部生起次第，内在的如来藏菩提心，以及秘密的光明智慧的道理结合起来讲解。圆满兴盛的道理是：基是自性任运成就的坛城，是诸佛的意
English
It is intended to reveal that the body, speech, and mind of all the peaceful Tathagatas, the vajra master of all dharmas, are primordially enlightened in their very nature. It is not like some who think that by practicing the path, they attain the wisdom of the Buddha, and thus manifest a temporary form body that is held by wisdom. The place is the boundless and endless Akanishta (Ogmin, the highest pure land), the palace of the dharmadhatu, the essence of all dharmas, self-manifesting as the mandala of bodhichitta, free from limitations and biases. It is not a place divided into different regions by separating pure and impure realms. The retinue is the self-manifestation of great wisdom. It is considered that the teacher who holds the path of great bodhi from the nature of undefiled and stainless dharma is different from others in the lineage. It is not like other beings who gather together through their own purity or faith. Time is the realm of equality of the four times, beyond change, in which the body, speech, and mind are inexhaustible, the wheel of ornaments is naturally accomplished without effort, and dwells in the naturally formed adornment. It is not a temporary time that is distinguished by past, present, and future, or divided by subtle times such as moments and instants. The lineage is that all dharmas of samsara and nirvana are without distinction from the beginning, manifesting as the nature of purity, equality, and greatness, perfectly enlightened. It is not like practicing the cause of enlightenment by taking and abandoning cause and effect, relying on lineage and spiritual friends, etc., thereby producing the initial result. These should also be understood from the words that briefly introduce the topic, such as "at the time of speaking these words." Because it is the intention of the teacher and retinue being inseparable, it is said in this way. When mentioning "time," not saying "at one time" also has a special meaning. In this way, the meaning of the words that briefly introduce the topic should also be explained in conjunction with the outer generation stage of the tantra, the inner tathagatagarbha bodhichitta, and the secret doctrine of luminous wisdom. The doctrine of perfect prosperity is: the basis is the self-existing mandala, which is the mind of all Buddhas.
Chinese
应当从智慧的境界中显现的方式，以及由此生起寂怒二尊坛城的方式开始了解。详细内容应当从金刚续部的词义解释中详细了解。第二，关于发起提问，共同的是，如果由导师发起提问，则是通过面露微笑、放出光芒、伸出舌根等方式来劝请。如果是眷属发起提问，则是通过祈请的姿势和祈请的言辞来发起提问所要表达的意义。然而，在这个不共的情况下，一切法本初即在清净平等大坛城中成佛的意义，在唯一佛陀的意念中显现的方式，以惊叹和奇妙的方式，由如来自己向自己特别宣说的方式来发起提问。而且，一切法以身和智慧的自性，从本初清净成佛的伟大之处出发，执持方便之分的普贤菩萨发起提问说：唉玛吙！金刚身之支分是！等等，总而言之，是显示器情器界清净之伟大。彼本体在无相的境界中任运成就，以法界平等大性中成佛的伟大之处出发，执持智慧之分的普贤佛母发起提问说：十方虚空界本初即空寂！等等，总而言之，是显示显有寂灭之伟大。在清净平等真谛无别大圆满的方式中成佛的伟大之处出发，以父佛母方便智慧无离之大自性发起提问说：唉玛吙稀有奇哉法！等等，总而言之，是显示二谛无别自生之智慧。一切法虽然不离、不移、不变于如是之实相，却以四种秘密遮蔽，为了调伏未证悟的众生，随所应调伏而示现的慈悲化身，以及幻化网的无量游舞，也与所化众生的六道种姓相适应，归摄为六能仁化身而示现。所宣说的法的类别，也与所化众生的根器意乐思想相符，虽然无量，却将乘的类别归摄为五种。
English
It should be understood starting from the way it appears from the state of wisdom, and from the way the mandala of the two peaceful and wrathful deities arises from it. The details should be understood from the detailed explanation of the meaning of the Vajra Tantra. Second, regarding the initiation of questioning, what is common is that if the teacher initiates the questioning, it is through encouraging by smiling, radiating light, extending the root of the tongue, and so on. If the retinue initiates the questioning, it is through the posture of requesting and the words of requesting that the meaning to be expressed is initiated. However, in this uncommon case, the meaning of all dharmas being enlightened from the beginning in the pure and equal great mandala, the way it appears in the mind of the one and only Buddha, in a way that is amazed and wonderful, the Tathagata himself initiates the questioning in a way that he specially declares to himself. Moreover, all dharmas, with the nature of body and wisdom, starting from the greatness of being enlightened as pure from the beginning, the Samantabhadra who holds the aspect of means initiates the questioning by saying: Emaho! The limbs of the Vajra body are! etc., in short, it shows the greatness of the purity of the container and its contents. That very essence is spontaneously accomplished in the state of no characteristics, starting from the greatness of being enlightened in the great equality of the Dharmadhatu, the Samantabhadri who holds the aspect of wisdom initiates the questioning by saying: The ten directions and the empty realms are empty from the beginning! etc., in short, it shows the greatness of the equality of appearance and existence. Starting from the greatness of being enlightened in the way of pure equality, truth, and indivisibility, the Great Perfection, the father and mother, the great self-nature of inseparable means and wisdom, initiates the questioning by saying: Emaho, wonderful and amazing Dharma! etc., in short, it shows the self-born wisdom of the indivisibility of the two truths. Although all dharmas do not deviate, do not move, and do not change from such a reality, they are obscured by the four secrets, and for the sake of taming the sentient beings who have not realized it, the compassionate incarnations that appear according to what needs to be tamed, and the immeasurable play of the net of illusion, also correspond to the six realms of the beings to be tamed, and are summarized and shown as the six Thupas. The categories of the teachings that are proclaimed also correspond to the faculties, inclinations, and thoughts of the beings to be tamed, and although they are immeasurable, the categories of vehicles are summarized into five types.