Tibetan
ལྡན་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ངེས་པའམ་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཞི་པོ་འདིས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཞིའི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་གཞི་གསང་བའི་སྙིང་པོ། དེ་ཉིད་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་མེད་ པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། དེའི་མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འབྲས་བུ་གཞི་ཐོག་ཏུ་ངེས་པའོ། །ཡང་ན་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཞི་པོའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་ཡུལ་ལ་སྤྱིར་དབྱེ་ན། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དང་། རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་སྒྲར་སྣང་བ་དང་དེ་རྒྱུར་བྱས་ཏེ་སྒྲར་གྲགས་པ་དང་། དེའི་བརྡར་གྱུར་པ་གླེགས་བམ་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྒྲ་བཤད་འཇུག་གི་ཚུལ་མཚུངས་པར་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། རྟོགས་ལྡན་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོས་འབྲེལ་བཤད་པ་དང་། དགོས་པ་དེ་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་དོན་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཉིས། དང་པོ་འཇུག་ལྡོག་གི་གནས་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཅན་དག་འདི་སྙམ་དུ། རྒྱུད་འདིའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག །རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཅི་ལྟ་བུ། བརྗོད་བྱ་རྟོགས་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེས་དོན་གྱི་འབྲེལ་བ་ལ་རྣམ་པར་གཞིགས་པ་རྣམས་ལ་བཤད་པ། རྒྱུད་འདིའི་བརྗོད་བྱ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་པ་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་གཞི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དེ་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་ པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། མདོར་ན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུས་བསྡུས་པ་སྔགས་ཀྱི་དགོངས་དོན་ཟབ་མོ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་གང་གིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་མིང་ཚིག་ཡི་གེ་དུ་མ་ཚོགས་ནས་སྐབས་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་སྟོན་པ་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་འདི་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི་རྣམ་རོལ་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཏུ་ཤར་བ་སྟེ། རང་སྣང་འོག་མིན་ན་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་འཁོར་ལ་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་དོན་རྩོལ་བ་མེད་པར་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་གདུལ་བྱའི་དཀར་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་སྟོབས་ལས་གཞན་ངོ་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་དྲང་བའི་དོན་མིན་པ་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དགོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གསང་བ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་སྒྲ་སྤྱིའི་རྣམ་པས་བློ་ལ་སྣང་བ་ནི་སྒྲར་སྣང་བའི་རྒྱུད་དང་། དེ་དང་མཐུན་པར་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་རྟོག་པས་རྒྱུད་གཡོས་ནས། སྒྲའི་གནས་དང་བྱེད་ པ་སོགས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་བསྐུལ་བ་ལས་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་སྒྲར་གྲགས་པའི་རྒྱུད་དང་། དེ་བརྗོད་པའི་རྟེན་ནམ་མཚན་མར་གྱུར་པ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡི་གེའི་གཟུགས་བརྙན་གླེགས་བམ་ལ་བཀོད་པ་ནི་བརྡར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་དེ། བརྗོད་བྱ་གླེང་གཞི་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་བའི་དོན་དེ་ཉིད། རྗོད་བྱེད་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་ངག་གི་རྒྱུན་འབྲེལ་མར་གནས་པའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པར་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་རྒྱུད་དོ། །དེ་ཡང་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དེ་དག །རྗོད་བྱེད་ཡི་གེའི་རྒྱུད་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱས་ནས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་དགོས་པ་སྟེ། སྒྲ་དོན་འདྲེས་པའི་དོན་སྤྱི་བློ་ཡུལ་དུ་ཤར་བ་ལ་ཡུལ་རང་མཚན་དུ་ཞེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྡ་དོན་ལ་འབྱོར་ནས་ཐ་སྙད་འགྲུབ་པ་ནི་ཚིག་ཀུན་གྱི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བརྗོད་དོན་རྟོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཉིང་དགོས་སོ། །ཉིང་དགོས་དགོས་པ་ལ་རག་ལས་དགོས་པ་བརྗོད་བྱ་རྟོགས་པ་ལ་རག་ལས། དོན་རྟོགས་པ་རྗོད་བྱེད་ལ་རག་ལས་པས་ན། བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་དང་། རྗོད་བྱེད་དགོས་པ་ཐབས་དང་ཐབས་བྱུང་དང་། དགོས་པ་ཉིང་དགོས་དེ་ལས་དེ་བྱུང་དང་། ཉིང་དགོས་བརྗོད་བྱ་གཉིས་དོན་གྱིས་བདག་གཅིག་གི་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པས་ན། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་གཉིས་བདེ་བླག་ཏུ་གྲུབ་པའི་དགོས་པ་རྒྱུད་འདི་ལ་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དོན་མ་རྟོགས་ཀྱང་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲ་ཙམ་རྣ་བར་ཐོས་པ་དང་གླེགས་བམ་མཐོང་བ་ཡང་ཕན་ཡོན་མཆོག་དང་ལྡན་པས་སྔོན་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་བསགས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་ལུང་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེང་གཞི། རྐྱེན་གླེང་སློང་། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྒྱུད་དོན། མཇུག་རྫོགས་པར་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་གྲངས་དང་མཚུངས་པར་གནས་པ་ལས། དང་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐུན་མོང་མིན་པར་འཆད་དགོས་པས། སྟོན་པ་ནི་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བ
Chinese
因為如實地顯示了具備者，是確定的或究竟的意義，所以才這樣說。這四個名稱的類別，應當理解為從本來成佛者，對於大平等之義，從功德的角度，以四個名稱類別的反體來顯示。此外，一切法本來成佛是基礎，秘密的精髓。由於它本身生起次第和圓滿次第沒有二分，所以修持它是唯一的道路。它的究竟是三身任運成就，果是基礎上確定的。或者，如果一般區分這四個名稱類別的語音所指的對象，從所說的意義方面來說，有基礎、道路、果三個；從能說的詞語方面來說，有顯現為語音，以及以它為因而稱為語音，以及屬於作為它的符號的書本等等，對於一切也都同樣運用語音解釋的道理。第二，作為具證者入門的支分，有講解續的必要關聯，以及安立具備必要性的續義兩個。首先，對於出入之處進行辨析者們會這樣想：這部續所要表達的是什麼？表達的方式是怎樣的？對於理解所表達的內容有什麼必要？對於這些考慮意義關聯的人們進行解說：這部續所要表達的是一切法的究竟實相，即大平等中本來成佛的自性，基礎的壇城，以及直接或間接地使之顯現的各種方便的道路，以及完全清淨、究竟圓滿的果的壇城。總之，是包含基礎、道路、果的密咒的甚深意趣。那麼，用什麼來表達它呢？就是由眾多名詞、語句、文字集合而成，能夠完全顯示當下意義的根本續，即具有二十二品的自性。而且，它也是一切如來的身語意無二無別的自性。是壇城主尊的智慧自顯的示現，顯現為金剛秘密的語句。在自顯現的色究竟天，對於不是他者的眷屬，以不費力氣就能夠理解的方式，講述了智慧自顯現的意義，並且由於佛的加持和所化眾生的善根增長的力量，
English
It is said so because it definitely or ultimately shows the one who possesses it as it is. These four categories of names should be understood as showing the meaning of great equality from the perspective of qualities, from the opposite of the four categories of names, for those who are enlightened from the beginning. Furthermore, the essence of all dharmas, enlightened from the beginning, is the secret essence of the ground. Since it itself is not divided into generation and completion stages, practicing it is the only path. Its ultimate result is the spontaneous accomplishment of the three bodies, the fruit is determined on the ground. Alternatively, if we generally divide the objects to which the sounds of the four categories of names apply, from the aspect of the meaning to be expressed, there are the three: ground, path, and fruit; from the aspect of the expressing words, there are those that appear as sounds, those that are called sounds because they are caused by it, and those that belong to the texts that are symbols of it, etc. For all of them, the way of applying the explanation of sounds is the same. Secondly, as a branch of entering into realization, there are two: explaining the necessary connection of the tantra, and establishing the meaning of the tantra that possesses the necessity. First, those who analyze the place of entry and exit will think like this: What is to be expressed by this tantra? How is it expressed? What is the necessity of understanding what is expressed? Explaining to those who consider the connection of meaning: What is to be expressed by this tantra is the ultimate reality of all dharmas, the nature of being enlightened from the beginning in great equality, the mandala of the ground, and the paths of various means to manifest it directly or indirectly, and the mandala of the fruit that is completely pure and ultimately perfect. In short, it is the profound intention of mantra that includes the ground, path, and fruit. So, what expresses it? It is the root tantra, which is composed of many nouns, sentences, and letters, and can completely show the meaning of the moment, that is, the nature of the twenty-two chapters. Moreover, it is also the nature of the indivisible body, speech, and mind of all the Tathagatas. It is the manifestation of the wisdom self-appearance of the mandala lord, appearing as the vajra secret words. In the self-appearing Akanishta, for the retinue who are not other than oneself, the meaning of the wisdom self-appearance is spoken in a way that can be understood without effort, and due to the power of the blessings of the Buddha and the increase of the white karma of the disciples,
Chinese
仅仅如此说并非是正直之义，而是以需要究竟的胜者智慧为前提，秘密殊胜续部的词句以声音总体的形态显现在心中，是为声显续；与其相应，因想要表达的分别念而摇动续部，进而从声音的处所和作用等行相策动，从口中说出，是为声发续；将它作为表达的所依或标志，在外面的书本上书写文字的形象，是为字化续。所说内容、谈论主题等以因、缘、果的方式相关联的意义本身，通过能说名、词、文字的语言连续不断地存在的方式而完整地显现，因此称为续。而且，被表达的意义之续三者的自性，通过能表达的文字之续来表达并理解，这是目的。声音和意义混合的总义在心中显现，以对境自相执著的方式来理解词义，从而建立名言，这是所有词语的方式。依靠如此这般的表达内容，现前殊胜共同的成就，这是究竟目的。究竟目的依赖于目的，目的依赖于理解所表达的内容，理解意义依赖于能表达的语言，因此，所表达的内容、能表达的语言、所知、能知，以及能表达的语言、目的、方法和方法所生，目的、究竟目的、由此而生，究竟目的和所表达的内容二者在意义上成立为一体的关系，因此，要知道此续具有顺利成就暂时和究竟二者的目的。即使不理解意义，仅仅听到续部的声音或看到书本，也具有极大的利益，如经中所说，这是由积累了先前殊胜资粮的力量所产生的。第二，续部产生的因是谈论主题，缘是引发谈论，果是完全了知续部意义，最终完全交付，如同四金刚的数目一样安住。第一是五种圆满，也就是以这部大续部为前提，必须以不共的方式来讲解，导师是吉祥普贤王如来十方三世。
English
Just saying it like that is not the meaning of uprightness, but taking the need for the ultimate wisdom of the Victorious Ones as a prerequisite, the words of the secret and supreme tantra appear in the mind in the form of the totality of sounds, which is the Tantra Appearing as Sound; in accordance with that, the tantra is moved by the thought of wanting to express it, and then from the place and function of the sound, etc., the actions are stimulated, and it is spoken from the mouth, which is the Tantra Uttered as Sound; taking it as the basis or sign of expression, writing the image of letters on external books, is the Tantra Becoming Symbolic. The meaning itself, which is related to the content to be expressed, the topic of discussion, etc., in the manner of cause, condition, and result, is completely revealed through the continuous existence of the language of names, words, and letters, and is therefore called a tantra. Moreover, the nature of the three continuities of meaning to be expressed is expressed and understood through the continuity of letters that can be expressed, which is the purpose. The general meaning of the mixture of sound and meaning appears in the mind, and the meaning of the words is understood in the manner of clinging to the self-character of the object, thereby establishing terminology, which is the manner of all words. Relying on such expressed content, the attainment of supreme and common accomplishments is manifested, which is the ultimate purpose. The ultimate purpose depends on the purpose, the purpose depends on understanding the content to be expressed, and understanding the meaning depends on the language that can be expressed. Therefore, the content to be expressed, the language that can be expressed, the knowable, the knower, and the language that can be expressed, the purpose, the method and the result of the method, the purpose, the ultimate purpose, and what arises from it, the ultimate purpose and the content to be expressed, the two establish a relationship of oneness in meaning. Therefore, it should be known that this tantra has the purpose of easily accomplishing both temporary and ultimate goals. Even if the meaning is not understood, merely hearing the sound of the tantra or seeing the book has great benefits, as stated in the scriptures, which arises from the power of accumulating previous excellent accumulations. Secondly, the cause of the arising of the tantra is the topic of discussion, the condition is the initiation of discussion, the result is the complete knowledge of the meaning of the tantra, and the final complete entrustment, abiding in the same number as the four vajras. The first is the five perfections, that is, taking this great tantra as a prerequisite, it must be explained in an uncommon way. The teacher is the glorious Samantabhadra of the ten directions and three times.