Tibetan
ང་སྔགས་ནང་གི་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་གི་དགོངས་པའི་གནད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ནི་འདི་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་སྔགས་བླ་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། དབང་བཞིས་སྨིན་པར་བྱས་ནས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པར་འདྲ་ཡང་། རྒྱུད་གཞན་ཕལ་མོ་ཆེ་ན་ལྷ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྫོགས་རིམ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེར་ གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཙམ་ཞིག་བསྟན་གྱི། དེ་དག་གི་གནད་གང་ལ་ཐུག་པ་སྣང་སྲིད་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་དང་། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསལ་པོར་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཚུལ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་སྦས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུད་འདི་དག་ཏུ་གསལ་པོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ནི། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་སྦས་པའི་གནད་གསལ་པོར་བསྟན་པས་ན། རྒྱུད་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག་ཁ་འབྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཚུལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྒྱུད་གཞན་དུ་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས། གསུམ་པའི་ཤུགས་ལ་འཕངས་པ་ཙམ་ལས་གསལ་པོར་མ་གསུངས་ཞིང་། དེའི་དབང་གིས་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་འཆད་པའི་རྒྱ་གར་པ་དག་ལ། བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་སྙོམས་འཇུག་གི་ཚོར་བ་དེ་ཙམ་དང་། ཆགས་བྲལ་གྱི་སེམས་དང་། སྟོང་པའི་གོ་ཡུལ་ཙམ་ལ་འདོད་པ་སོགས་རྣམ་པ་མང་པོར་བྱུང་བ་ནི། ཁ་སྦྱོར་བདུན་གྱི་འགྲེལ་པ་དང་། ཨིནྟྲ་བྷཱུ་ཏིས་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་སོགས་ལས་གསལ་བར་བཀག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེང་སང་བསིལ་ལྡན་འདིར་ཡང་། བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་ སྤྲོད་པའི་མན་ངག་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང་། ཚོར་བ་དེ་དང་སྟོང་འཛིན་གྱི་འདུ་ཤེས་གསར་དུ་སྦྱར་བ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་འདོད་པ་སོགས་མུན་སྤྲུལ་དུ་མ་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་གྱིས་ན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ནི། འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ། རྡུལ་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ལས་འདས་པའི་མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དེ་ཉིད། རྒྱུད་ཉིད་དང་འགྲེལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་སྐབས་སོགས་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་པོར་བསྟན་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་གི་དགོངས་གནད་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་འཇུག་དགོས་པའི་མན་ངག་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་ལུང་ལས་གྲགས་པ་བཞིན་དུ། སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ལྟ་སྒོམ་གྱི་གནད་མ་སྦས་པར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འདིས་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དགོངས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རིན་ཆེན་གཅིག་པུ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེ། བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས། ལུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་འགྲེལ། སངས་རྒྱས་ ཀུན་གྱི་ཉེ་ལམ་ཆེན་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཞེ་ཕུག་དམ་པར་གྱུར་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པའོ། །དེས་ན་རྒྱུད་འདི་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་གནད་མེད་པར། སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཟབ་མོ་ཉི་ཚེ་བ་རེ་རང་བློའི་ནུས་པ་དང་འཚམས་པར་རྟོག་གེའི་ཞེན་ཡུལ་དུ་ཁྲིད་ནས་བབ་ཅོལ་དུ་བརྩམས་པའི་གཞུང་རྣམས་ནི་སྲོག་དང་བྲལ་བའི་རོ་བཞིན་དུ་གནད་ཀྱིས་དབེན་པར་ཤེས་ནས། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པར་འདུན་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་འཆད་ཉན་བྱེད་པ་ལ་ལུས་དང་སྲོག་ལའང་ཕངས་པ་མེད་པར་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བར་རིགས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཚུལ་ལ་ཤིང་རྟའི་ལམ་སྲོལ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཏེ། རྒྱ་ཆེ་བ་ཐུན་མོང་གི་བཤད་ཚུལ་དང་། ཟབ་པ་ཐུན་མིན་གྱི་འཆད་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་རིག་སྔགས་འཆང་བ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་ལྡན་ཟུར་པའི་བཀའ་སྲོལ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་རང་གཞུང་ལྟར་འཆད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་རོང་ཀློང་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་འདི་ནི་མ་ཧཱའི་ཨ་ཏི་ཡིན་པས། རྫོགས་ཆེན་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་ཨ་ཏིའི་མ་ཧཱ་དང་གནད་གཅིག་པས་ན། གསང་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་མི་ལྟོས་པར་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་གསུམ་ལས་སྔ་མ་ལྟར་དུ་འཆད་པའོ། །འཆད་ཚུལ་དེ་གཉིས་མཐར་ཐུག་གི་གནད་ལ་དགོངས་པ་རོ་གཅིག་ན་ཡང་། སྐབས་འདིར་ནི་ཟབ་མོ་མན་ངག་གི་གནད་དང་ལྡན་པ་ལུགས་ཕྱི་མའི་ཚུལ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གསུམ་སྟེ། བརྗོད་བྱ་རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་མཚན་དོན་བཤད་པ། བརྗོད་བྱའི་དོན་གྱི་གནད་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། རྗོད་བྱེད་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་བུམ་པ་ཞེས་པའི་མིང་ལས་ལྟོ་ལྡིར་བའི་དངོས་པོ་གོ་བ་བཞིན་དུ། དབང་པོ་རབ་མགོ
Chinese
我对于密咒中一切续部的意旨，能够毫无错谬地证悟，就是依靠这个的缘故。其理由是，所有无上密咒，都是以四灌顶成熟，然后在二次第的道上加以引导，这一点是相同的。但是，在其他大多数续部中，只是开示了本尊咒语的瑜伽，以及在圆满次第中引导气脉明点的方法。而那些的要点归结于何处，显有等净大平等的见解，以及清晰地介绍所诠释的意义的智慧的方式，都隐藏在金刚语中。而这些在这些续部中都清晰地开示了。例如，在时轮金刚中，金刚持清晰地开示了隐藏在金刚语中的要点，因此，该续部是开启佛陀珍宝之藏的钥匙，如是宣说。其方式也是，金刚乘道的精髓是四灌顶的智慧。而那在其他续部中，第四灌顶也是如此，只是在第三灌顶的暗示中提及，没有清晰地宣说。由于那个缘故，讲解续部的印度人，对于第四灌顶的智慧，仅仅认为是结合的感受，以及离贪的心，和对空性的理解等等，出现了多种不同的观点。如《合七释》和因扎菩提的《智慧成就》等中清晰地遮破的那样。现在在雪域（指西藏）这里也是，对于介绍第四灌顶智慧的口诀加以诽谤，以及将那个感受和新造的空执的观念结合起来，认为是俱生等等，出现了诸多黑暗的幻化。像那样的意义，因此在时轮金刚中，不变的安乐和，一切殊胜具足的空性，二者无别的智慧之身。所诠释的意义的俱生，超越微尘和心之法的遍空虚空的金刚持本身。在续部本身和解释的《智慧成就》等场合中都非常清晰地开示，这是必须作为一切续部的意旨的遍行因素的殊胜口诀。如是，续由续知，如经中所说的那样，无上密咒的见修行要点没有
English
I am able to realize the meaning of all the tantras in the mantras without any error, because of this. The reason is that all the unsurpassed mantras are matured by the four empowerments, and then guided on the path of the two stages, which is the same. However, in most other tantras, only the yoga of the deity mantra and the method of guiding the channels and bindus in the completion stage are taught. And where those points lead to, the view of the great equality of appearance and existence, and the way to clearly introduce the wisdom of the meaning to be interpreted, are hidden in the vajra words. And these are clearly shown in these tantras. For example, in the Kalachakra, Vajradhara clearly showed the points hidden in the vajra words, therefore, that tantra is the key to open the treasure of the Buddha, as it is said. The way is also that the essence of the Vajrayana path is the wisdom of the four empowerments. And that in other tantras, the fourth empowerment is also like that, only mentioned in the implication of the third empowerment, not clearly stated. Because of that, the Indians who explain the tantras, for the wisdom of the fourth empowerment, only think that it is the feeling of union, and the mind of detachment, and the understanding of emptiness, etc., and there are many different views. As clearly refuted in the commentary of "Seven Unions" and Indrabhuti's "Achievement of Wisdom" and so on. Now here in the snowy land (referring to Tibet) also, the oral instructions for introducing the wisdom of the fourth empowerment are slandered, and the feeling and the newly created concept of emptiness are combined, and it is considered to be innate, etc., and many dark illusions have appeared. Like that kind of meaning, therefore in the Kalachakra, the unchanging bliss and, the emptiness of all perfections, the wisdom body inseparable from the two. The co-emergent of the meaning to be interpreted, the Vajradhara himself who transcends the dust and the mind's dharma and pervades the empty space. It is very clearly shown in the tantra itself and in the occasions of the interpretation of "Achievement of Wisdom" and so on, this is the supreme oral instruction that must be used as the pervasive factor of the meaning of all tantras. Thus, the tantra is known by the tantra, as it is said in the scriptures, the key points of the view and practice of the unsurpassed mantra are not
Chinese
以显现加持的大续部，如实地确立了一切金刚乘的意旨，是三界唯一的珍宝。它是所有续部的国王，所有乘法的顶峰，所有教义的源泉，所有经文的总释，所有佛陀的近道，以及所有如来意旨的至深密处，具备殊胜的伟大功德。因此，如果不具备像此续部所说的那样的要点，只是将密咒续部的甚深金刚语，以片面的方式，按照自己智慧的能力牵强附会地进行臆测，那么，那些随意撰写的论著，就像失去生命的尸体一样，要知道它们是缺乏要点的。因此，对于那些具有对金刚乘的极大渴望的幸运者来说，对于像这样的续部进行讲授和听闻，即使是身体和生命也不应吝惜，应当努力去做。第二，关于解释续部意义的方式，有两种伟大的车轨：广大的共同解释方式和甚深的非共同解释方式。首先是持明咒者之王，尊贵的祖尔派（Zurpa）的殊胜教规，即按照摩诃瑜伽（Mahayoga）的自宗进行解释。其次是语狮子荣隆（Ronglong）二者的无上意旨。因为此续部是摩诃阿底（Maha Ati），所以与大圆满的三分法中的阿底摩诃（Ati Maha）要点相同。 在秘密大圆满中，有开创、圆满无别，心与智慧自显的坛城之显现；不依赖开创、圆满，心性本自成佛之自性之显现；智慧自显之自性中成佛之自性之显现三种，此处以前者的方式进行解释。虽然这两种解释方式在终极要点上意旨相同，但此处将要讲述的是具有甚深口诀要点的后一种方式。这有三点：解释所诠之理解的支分——名称与意义；总摄所诠之意义的要点；广释能诠续部的词句意义。首先，就像从“瓶子”这个名称中理解到腹部膨胀的物体一样，
English
This great tantra that reveals empowerment establishes the meaning of all Vajrayana as it is, and is the sole jewel of the three realms. It is the king of all tantras, the pinnacle of all vehicles, the source of all teachings, the general commentary of all scriptures, the great near path of all Buddhas, and the innermost secret of the intention of all Tathagatas, possessing extraordinary great qualities. Therefore, without having the essential points as taught in this tantra, if one merely takes the profound vajra words of the mantra tantras in a piecemeal fashion, and speculates about them according to the capacity of one's own intellect, then those texts that are composed haphazardly are like corpses devoid of life, and should be known to lack the essential points. Therefore, for those fortunate ones who possess a supreme desire for the Vajrayana, it is appropriate to diligently engage in teaching and listening to such a tantra as this, without sparing even body and life. Secondly, regarding the manner of explaining the meaning of the tantra, there are two great chariot paths: the extensive common explanation and the profound uncommon explanation. The first is the extraordinary precept of the glorious Zurpa, the king of all vidyadharas, which is to explain according to the Mahayoga system itself. The second is the unsurpassed intention of the two speech lions, Rong and Long. Since this tantra is Maha Ati, it has the same essential point as the Ati Maha of the three divisions of Dzogchen. In the secret Great Perfection, there are three: the manifestation of the mandala of mind and wisdom as self-appearing, without differentiation between creation and completion; the manifestation of the nature of mind as primordially enlightened, without reliance on creation and completion; and the manifestation of the nature of enlightenment in the essence of wisdom as self-appearing. Here, it is explained according to the first of these. Although these two ways of explaining have the same intention in the ultimate essential point, here we shall explain the latter way, which possesses the essential points of profound instructions. There are three aspects to this: explaining the name and meaning as a branch of understanding the object to be expressed; summarizing and showing the essential points of the meaning of the object to be expressed; and extensively explaining the meaning of the words of the expressing tantra. First, just as one understands the object with a bulging belly from the name "vase,"