Tibetan
་འཕྱན་པས་མི་རྟོག་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ལ་སྒྲིབ། སྙོམས་འཇུག་གི་ཚེ་རགས་པའི་བྱུང་ཚོར་མཐའ་དག་བདེ་བའི་རོས་བཅོམ་ནས་ གནས་པ་ལ་དེར་འཛིན་ཞིང་ཞེན་པས་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་རང་བཞིན་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཁྲུལ་བར་འཁོར་མོ་ཡུག་ཏུ་འཕྱན་ནས་རང་གནས་སྐུ་བཞིའི་དོན་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འཁྲུལ་བ་དེ་དག་རྒྱུ་མེད་པར་འབྱུང་མི་སྲིད་པས་འདིའི་རྩ་བ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པར་སེམས་བྱུང་མ་རིག་པ་ཉིད་རྩ་བར་གསུངས་ལ། སྔགས་རྒྱུད་ལས་ནི་སེམས་དེ་ཡང་གཟུང་འཛིན་དུ་གཡོ་བའི་རྐྱེན་ལས་རླུང་ཕྲ་མོའམ། ཕྲ་བའི་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་གྱི་བྱེད་ལས་སྣང་གསུམ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་སུ་གསུངས་ཤིང་། དེ་འདྲའི་རླུང་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྩ་བའང་གདོད་མའི་རང་སྣང་མ་འགགས་པ་ལས་བྱུང་བས་ན། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་བཤད་པ་ཀུན་རྫོགས་ཆེན་གྱི་གཞི་ལ་མཐར་ཐུག་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་དུས་ཉིད་ན་ཡང་རང་བཞིན་གཞི་ཡི་ཆོས་ཉིད་ལས་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་དེ། དུང་སེར་པོར་སྣང་བའི་ཚེ་ན་ཡང་གནས་ཚུལ་ལ་དུང་དཀར་པོའི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ། འདི་ལྟར་སྣང་སྲིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། རྟོགས་ཀྱང་རུང་མ་རྟོགས་ཀྱང་རུང་རང་གི་རང་བཞིན་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་ལས་གཡོ་བ་མེད་དེ། མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་དག་ལས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཀྱང་རུང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་ཡེ་ནས་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ནི། གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་ཞུགས་པའི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སམ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁྲུལ་བ་དེ་དག་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ་སྣང་བས་མུན་པ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་གཞི་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ལས་དང་པོ་པའི་ངོར་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་སྲབ་ཀྱང་སྣང་བ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྗེས་དཔག་ཚད་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དུང་དཀར་པོར་ངེས་པའི་ངོར་སེར་པོའི་སྣང་བ་མ་ལོག་ཀྱང་དེར་ཞེན་ལོག་པ་བཞིན་ནོ།ལྟ་བའི་དོན་བཞིན་སྒོམ་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་རིམ་པ་དང་མཚུངས་པར། ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཆབ་རོམ་རིམ་བཞིན་ཆུ་རུ་ཞུ་བ་ལྟར་འཁྲུལ་བའི་སྣང་ཞེན་ཇེ་ཆུང་དང་། དག་པའི་མཐོང་བ་ཇེ་ཆེར་སོང་ན་ཡང་ད་རུང་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། མཐར་
Chinese
漂泊者遮蔽了不可思议法身的自性。入定之时，将粗大的生起感受全部以安乐味摧毁之后， 安住于此，由于执着和贪恋，以遮蔽双运自性身之自性的方式，在错乱中周而复始地漂泊，无法见到自性四身之义。那么，这些错乱不可能无缘无故地产生，那么，它的根本是什么呢？在共同的乘中，说心生无明本身是根本。而在密咒续部中，说心也是由于动摇于能取所取的因缘，细微气，或者细微的明点、微尘、气三者的作用，是三现分迁的习气。像这样极其细微的气心的根本，也是从原始的自显不灭中产生的。因此，要知道一切乘的基础所说，最终都归结于圆满大之基础。第三，即使在显现之时，也丝毫没有从自性基础的法性中变为其他。就像显现黄色海螺之时，就实情而言，也没有从白色海螺的自性中变为其他一样。像这样，包括显有世间的一切法，无论证悟与否，都不会从自己的自性清净大平等中动摇。 甚深经部中也说：如来出现也好，不出现也好，诸法的法性本来就存在。就像这样。第四，依靠与实情相符而进入的真实智慧本身，或者与之相应的殊胜智慧的作用，那些错乱就会消失，就像光明驱散黑暗一样。也就是说，通过听闻和思维，对于基础的安住方式断除增益损减的殊胜密咒见解，在相续中生起的补特伽罗，对于最初的凡夫而言，虽然庸俗的执着减弱，但显现不会消失。就像依靠比量确定为白色海螺时，虽然黄色的显现没有消失，但对黄色的执着已经消失一样。与见解之义相符的修习成为力量的次第相同。在道之阶段，就像冰块逐渐融化为水一样，错乱的显现执着越来越小，清净的见解越来越大，即使如此，仍然是有垢染的。最终
English
Wanderers obscure the nature of the inconceivable Dharmakaya. At the time of absorption, after destroying all the coarse arising sensations with the taste of bliss, remaining in that state, due to clinging and attachment, wandering in a cycle of delusion in a way that obscures the nature of the union of the essence of the self-existent body, one will not be able to see the meaning of the four self-existent bodies. So, these delusions cannot arise without a cause, so what is its root? In the common vehicle, it is said that mind-born ignorance itself is the root. But in the tantric continuum, it is said that the mind is also due to the cause of moving in grasping and being grasped, the subtle wind, or the function of the three subtle bindus, particles, and winds, is the habit of the three appearances moving. Since the root of such a very subtle wind-mind also arises from the unceasing primordial self-appearance, it is necessary to know that the basis of all vehicles is ultimately based on the basis of the Great Perfection. Third, even at the time of appearance, there is not even a particle that has become other than the Dharma nature of the self-existent basis. Just as when a yellow conch appears, in reality, it has not become other than the nature of a white conch. In this way, all phenomena included in existence and samsara, whether realized or not, do not move from their own nature, the great equality of purity. The profound sutras also say: Whether the Tathagatas appear or do not appear, the Dharma nature of all phenomena has always existed. It is like this. Fourth, relying on the actual correct wisdom that enters in accordance with the actual situation, or the function of the special wisdom that corresponds to it, those delusions will disappear, just as light dispels darkness. That is to say, through hearing and thinking, the special mantra view that cuts off the addition and subtraction of the basic abiding method, the person who has arisen in the continuum, for the first ordinary person, although the mundane clinging is weakened, the appearance will not disappear. Just as when it is determined to be a white conch based on inference, although the yellow appearance has not disappeared, the clinging to yellow has disappeared. Similar to the order in which the practice that corresponds to the meaning of the view becomes strength. In the stage of the path, just as ice gradually melts into water, the appearance of delusion becomes smaller and smaller, and the pure vision becomes larger and larger, but even so, it is still with defilements. Finally