Tibetan
ས་ན་སློབ་དཔོན་བཀུར་བ་དང་། སྔགས་གསང་བར་གདམས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཚུལ་བཞིན་མ་བསྲུངས་ན་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བས་སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་ན་བཀས་བཅད་དེ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་དང་འགལ་ན་སྔགས་དང་མི་མཐུན་པས་ན་འདི་རྣམས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་དང་ཆེས་འགལ་བ་བཅུ་བཞི་པོ་འདི་ཙམ་རྩ་ལྟུང་དུ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཟབ་མོ་རྣམས་རང་གི་ཉམས་འོག་ཏུ་མ་ཆུད་ཀྱང་། སྨོད་པར་མི་བྱ་སྟེ་ཆོས་སྤོང་བའི་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པས་རེག་པ་དང་། དབང་ཐོབ་པ་ཞིག་ཡིན་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དབང་ཐོབ་ཕན་ཆད་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཟབ་མོ་རྣམས་ད་ལྟ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་མ་ནུས་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་ཀྱང་། ནམ་ཞིག་ཅི་ནས་ཀྱང་དང་དུ་བླང་བར་བྱ་སྙམ་དུ་མོས་པར་བྱ་དགོས་ཀྱི་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་མི་བྱ་ལ། ལྟ་བ་ཟབ་མོ་དག་ལའང་ཡིད་ཆེས་མ་ཐོབ་ཀྱང་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་མཐར་ཐུག་ པ་ཡིན་པས། འདི་ལྟ་བུ་ཅིས་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་ཤོག་སྙམ་དུ་མོས་པས་བཟུང་དགོས་ཀྱི། འདི་མ་ཡིན་ཞེས་འདོར་བར་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཡང་བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་ལས། ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་ལ། །གལ་ཏེ་མོས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །སྨོད་པ་དག་ཏུ་མི་བྱ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་བསམ་མི་ཁྱབ་དྲན་བྱ། །གང་གིས་འདི་བདག་ཡུལ་མིན་པ། །གང་གིས་ཆོས་ཉིད་མི་ཤེས་ཡིན། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་དེའི་སྲས་ནི། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བླ་མ་བཀུར་བ་ནི། སྤྱིར་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བར་བལྟ་དགོས་པར་གསུངས་ལ། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང་མན་ངག་ལ་མ་བརྟེན་པར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར།ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་ལ། བཀའ་དྲིན་གྱི་ངོས་ནས་ལྷག་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་བས་བླ་མའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་མཆོད་པ་ཕན་ ཡོན་ཆེ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དབང་དང་གདམས་ངག་སྟོན་པའི་བླ་མ་ཡིད་ཀྱིས་སྤངས་ཤིང་ལུས་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཐུགས་དང་འགལ་བར་བྱེད་པ་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་པོ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བླ་མ་ལ་སྤྱིར་དབྱེ་བ། འདྲེན་པའི་བླ་
Chinese
如果不能如法守护，例如不敬重上师，秘密传授真言等，过患极大，因此在真言续部中严令禁止。如果违背这些，就与真言不符，因此这些也与真言的行为相违背。这样，与真言的见行极度相违背的这十四条，就被称为根本堕罪。因此，即使没有将真言的甚深见行纳入自己的修行之中，也不应诽谤，因为舍弃佛法的罪过极其严重，如果接触过，并且获得灌顶，就会成为根本堕罪。因此，从获得灌顶开始，即使现在无法修持甚深的真言行，也没有违背，但必须发愿将来无论如何都要接受，不要背弃。对于甚深的见解，即使没有获得信心，也要认为这是金刚乘的甚深究竟的意旨，一定要让这样的见解在自己的相续中生起，要以信心来接受，不能认为这不是而舍弃。如同《胜乐略续》中所说：对于宣说甚深之法者，即使没有生起信心，也不应诽谤，应忆念法性不可思议。谁认为这不是我的境界，谁就是不了解法性。圆满正觉和其子，只有大自在者才能了知。应当这样思维。第二，敬重上师：总的来说，道的功德全部依赖于善知识，因此，在经部中也说，应该将善知识视为与佛陀无别。特别是密咒之道，如果不依赖金刚上师的灌顶和口诀，就不可能在相续中生起，因此，其体性与一切佛陀相同，从恩德的角度来说，又胜过一切佛陀，因此，供养十方三世一切诸佛，不如供养上师一毛孔的功德大。因此，以身语意舍弃示现金刚乘灌顶和口诀的上师，并且以身语意做出违背上师心意的事情，是第一条根本堕罪，非常严重。总的来说，上师的分类有：引导的上师
English
If one does not properly protect things like honoring the teacher and secretly imparting mantras, the faults are great, so it is strictly forbidden in the tantric scriptures. If one goes against these, it is not in accordance with mantra, so these are also contrary to the conduct of mantra. Thus, these fourteen things that are most contrary to the view and conduct of mantra are said to be root downfalls. Therefore, even if one has not brought the profound view and conduct of mantra into one's own practice, one should not slander it, because the fault of abandoning the Dharma is extremely unbearable, and if one has touched it and received empowerment, it will become a root downfall. Therefore, from the time of receiving empowerment onwards, even if one cannot practice the profound conduct of mantra from now on, there is no contradiction, but one must aspire to accept it in the future no matter what, and one should not turn one's back on it. Even if one has not gained faith in the profound views, one should think that this is the profound and ultimate intention of the Vajrayana, and one should aspire to generate such a view in one's own mind, and one should accept it with faith, and one should not abandon it by saying that this is not it. As it is said in the Laghutantra of Chakrasamvara: For the teacher who teaches the profound Dharma, even if one does not have faith, one should not slander him, but one should remember that the nature of reality is inconceivable. Whoever thinks that this is not my realm, whoever does not know the nature of reality. The perfect Buddhas and their sons are known by the great beings. One should think in this way. Second, honoring the guru: In general, all the qualities of the path depend on the spiritual friend, so in the sutras it is said that one should regard the spiritual friend as being no different from the Buddha. In particular, the path of secret mantra is such that without relying on the empowerment and instructions of the Vajra Master, there is no possibility of generating it in one's mind. Therefore, its essence is the same as all the Buddhas, and from the point of view of kindness, it is superior to all the Buddhas. Therefore, the merit of offering to all the Buddhas of the three times and ten directions is not as great as offering to one pore of the guru's skin. Therefore, abandoning the guru who shows the empowerment and instructions of the Vajrayana with body, speech, and mind, and doing things that go against the guru's mind with body, speech, and mind, is the first root downfall, which is very serious. In general, the classification of gurus is: the guiding guru.
Tibetan
མ་ནི་ཆོས་སྒོར་འདྲེན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་མཁན་པོ་ལྟ་བུ་ཤེས་རྒྱུད་གྲོལ་བའི་བླ་མ་ཆོས་འཆད་པ། མན་ངག་གི་ལུང་འབོག་པའི་བླ་མ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བཤེས་གཉེན་ལྟ་བུ། ཉམས་ཆགས་སྐོང་བའི་སློབ་དཔོན་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ། དམ་ཚིག་དབང་གི་བླ་མ་ནི་དབང་སྐུར་བར་བྱེད་པ། དེ་ལྔ་པོ་མིན་ཀྱང་བཀའ་དྲིན་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཞན་ནི་སྤྱིའི་བླ་མ་སྟེ་དྲུག་པོ་དེ་ལ་ཐུན་མོང་གི་བླ་མ་རྣམས་ལ་ནད་པས་སྨན་པ་བསྟེན་པ་ལྟར་བཀུར་ཞིང་། ཐུན་མིན་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་ལྟ་བས་བཀུར་སྟི་བྱའོ། །ཡང་ན་སྤྱིའི་བླ་མ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཐམས་ཅད་དང་། འདྲེན་པའི་བླ་མ་ནི་རང་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་སྣང་བར་བྱེད་པ། གཞན་བཞི་ནི་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ། རྒྱུད་འཆད་པ། ཉམས་ཆགས་སྐོང་བ། མན་ངག་སྟོན་པ་ སྟེ་དེ་དག་བཀུར་ཚུལ་ཀྱང་རིམ་པ་ལྟར། རྒྱལ་པོ་དང་ཁུ་བོ་དང་ཕ་དང་མ་དང་མིག་དང་སྙིང་ལས་ལྷག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཀུར་བར་གསུངས་ལ། དབང་བསྐུར་རྒྱུད་བཤད་མན་ངག་སྟོན་པ་གསུམ་ཆར་མཛད་པའི་སློབ་དཔོན་ནི་བཀའ་དྲིན་གསུམ་ལྡན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཡང་བཀུར་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་བཅད་པ་ནི་གསུང་དང་སྐུའི་མཚན་མར་གྱུར་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེ་ལ་བདག་དང་ལྷ་དང་གསང་སྔགས་དང་བཟླས་བརྗོད་དང་འཕྲོ་འདུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྔགས་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷ་ཡི་སྐུར་གསལ་བ་དང་། བསམ་པ་ཆོས་རྒྱ། བརྗོད་པ་དམ་རྒྱ། བསྒྱུར་བ་ལས་རྒྱ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་རྒྱུན་མི་གཅོད་པའོ། །ཅི་ལྟར་རྒྱུན་མི་གཅོད་ན་རབ་ཀྱིས་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལའང་དུས་བཞི་དང་གསུམ་སོགས་སུ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བྱ་བ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་དང་། ཉིན་ཞག་ཕྲུག་རེ་ལ་ཐུན་རེ་ཙམ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་དང་། འབྲིང་གིས་ཟླ་བ་རེའི་ནང་གི་དུས་བཞིའམ་དུས་དྲུག་ཏུ་བྱ་བ་དང་། ཐ་མས་ཀྱང་ཟླ་རེ་རེའི་ནང་དུ་ལན་རེ་འམ། ར་བ་རེ་ལ་ལན་རེ་མ་ཆག་པ་བྱ་སྟེ་མཆོད་ པ་ཡང་ཅི་འབྱོར་དུ་བྱ་དགོས་ཀྱི། མཆོད་པ་ལོ་ཟླར་འདས་པར་མི་བྱའོ། །ལྷ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་བརྩོན་པ་འདོར་བའི་བློ་སྐྱེས་ན་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་བྱམས་པ་མཆེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཁྱད་པར་སྔགས་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་སློབ་དཔོ
Chinese
嘛尼引导入佛法之门，如同出家之堪布，是了悟心性的上师，是宣讲佛法的上师。如赋予口诀传承的上师，如生起菩提心的善知识。如弥补违犯的阿阇黎，是忏悔罪业的对境。誓言灌顶的上师，是给予灌顶者。即使不是这五种，只要获得些许恩德的善知识，就是共同的上师，这六种上师，对于共同的上师，要像病人对待医生一样恭敬。对于引导进入不共密咒道的上师，要视为真佛而恭敬。或者说，共同的上师是所有的善知识，引导的上师是使自己生起波罗蜜多法门的上师。其余四种是密咒的灌顶者、讲解续部者、弥补违犯者、指示口诀者。对于他们的恭敬方式也要依次如国王、舅舅、父亲、母亲、眼睛和心脏一样，以超胜的方式恭敬。对于同时进行灌顶、讲解续部、指示口诀三种行为的阿阇黎，是具足三种恩德者，应当极其恭敬。第三，不间断真言和手印，是化为语和身之象征的真言和手印。其中，有自、本尊、秘密真言、念诵和收摄的真如。以具足这五种真如的方式，不间断真言。大手印显现为本尊之身，思维是法印，言说是誓言印，行为是事业印，这四种手印也不间断。如何不间断呢？最好是即使在一天之中，也要在四个时段或三个时段等进行真言和手印，不间断。每天至少一次不间断。中等的是在每个月中的四个时段或六个时段进行。最差的也要在每个月中至少一次，或者每隔一段时间至少一次不间断，供养也要尽力而为。不要让供养间隔一年或一个月。如果生起舍弃修持本尊的真言和手印的念头，就会违犯根本誓言。第四，进入正道者的慈爱道友之誓言是，总的来说是大乘，特别是密咒，在密咒中特别是阿阇黎。
English
The Mani leads into the door of Dharma, like the Khenpo of ordination, the Lama who liberates the lineage of knowledge, the Lama who teaches Dharma. Like the Lama who bestows the oral transmission of the secret instructions, like the spiritual friend who generates the mind of enlightenment. Like the Acharya who makes amends for transgressions, who becomes the object of confession of sins. The Lama of empowerment of vows is the one who bestows empowerment. Even if not these five, any virtuous friend who has received a little kindness is a common Lama, these six Lamas, for the common Lamas, should be revered like a patient treats a doctor. For the Lama who guides into the uncommon path of mantra, one should regard them as the actual Buddha and revere them. Or, the common Lama is all the virtuous friends, the guiding Lama is the one who makes the Dharma of Paramita appear to oneself. The other four are the empowerer of mantra, the explainer of Tantra, the one who makes amends for transgressions, the one who shows the secret instructions. The way to revere them should also be in order, like a king, uncle, father, mother, eyes and heart, with a way that surpasses them. For the Acharya who performs the three actions of empowerment, explaining Tantra, and showing secret instructions, is the one who possesses three kinds of kindness, and should be extremely revered. Third, not interrupting the mantra and mudra, is the mantra and mudra that have become the symbols of speech and body. Among them, there is the Suchness of self, deity, secret mantra, recitation, and absorption. In the way of possessing these five Suchness, not interrupting the mantra. The Mahamudra appears as the body of the deity, thought is the Dharma Mudra, speech is the Samaya Mudra, action is the Karma Mudra, these four Mudras are also not interrupted. How not to interrupt? The best is that even in one day, one should perform mantra and mudra in four or three periods, not interrupting. At least once a day without interruption. The middle is to perform in four or six periods in each month. The worst is to perform at least once in each month, or at least once every interval, without interruption, and offerings should also be made as much as possible. Do not let the offerings be separated by a year or a month. If the thought of abandoning the practice of the mantra and mudra of the deity arises, the root vow will be broken. Fourth, the vow of loving Dharma brothers for those who have entered the right path is, in general, Mahayana, especially mantra, and especially the Acharya in mantra.