Tibetan
་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པ་ལ་སྟོབས་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དབང་གི་སྐབས་བསྟན་ཏོ། །དྲུག་པ་དམ་ཚིག་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། དེ་དག་གི་གནད་ཀྱི་ཚུལ། དགོས་པའོ། །དང་པོ། བླ་མེད་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ཏུ། །འདུལ་བའི་དབང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །ཇི་སྙེད་སྡོམ་པ་བསམ་ཡས་ལ། །མ་ལུས་ཀུན་འདུས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་ས་མ་ཡ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དམ་ཚིག་སྟེ་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀས་བཅད་པ་གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་བསླབས་པར་གྱུར་པའི་གནས་དེ་ལས་མི་འདའ་བར་འཇུག་ལྡོག་ཚུལ་བཞིན་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མདོར་བསྡུ་ན། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་ནི་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ། བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ། སྔགས་ཕྱི་པའི་དམ་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་དགོས་མེད་དུ་འདའ་བྱ་མིན་པས་ སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་གཞི་འམ་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པས་ཐུན་མོང་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ནི་སྔགས་བླ་མེད་རང་ལ་གྲགས་པའི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་སྤྱི་ནི་སོ་བྱང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་སྤྱི་ཡི་བསྲུང་བྱ་ཡིན་པས་སྤྱི་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་བློ་ཡི་རྩལ་འཕང་མཐོ་དམན་སོ་སོའི་གནས་སྐབས་ན་ལྟ་སྤྱོད་ཕྲིན་ལས་སོགས་རང་རང་གི་ཉམས་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྲུང་བ་ནི་ཐུན་མིན་གང་ཟག་སོ་སོའི་བསྲུང་བྱ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་བཤད་པའང་ཡོད་དོ། །ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་སྐབས་སུ་རྒྱུན་གྱི་བསྲུང་བྱ་ལས་ལྷག་པར་དམིགས་བསལ་ཏེ་གསུངས་པ། སེང་གེའི་ཁོག་པ་མི་བཤིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ་རྒྱུད་གཞན་ལས་ནི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་དང་། ཡན་ལག་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་བརྒྱད་དང་། གཞན་ཡང་རྒྱུད་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་དབྱེ་བསྡུ་མང་ཉུང་སྣ་ཚོགས་སུ་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་ནི་རྩ་བ་ལྔ། ཡན་ལག་བཅུ་སྟེ་བཅོ་ལྔར་གསུངས་སོ། །ཚུལ་འདི་གསང་སྔགས་ནང་པའི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་འགག་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ པས། འདིའི་ཚུལ་ཤེས་པ་དང་། དེ་ལས་མ་འདས་ན་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པ་ཡིན་པས་འདིའི་གནད་ཤེས་ཤིང་བསྲུང་བ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ནི། བླ་མེད་མི་སྤང་བ་དང་། བླ་མ་བཀུར་བ་
Chinese
ཆེ། །如是说。 那些以智慧融入相续，具有最胜力量，达到力量彼岸，是为灌顶之时所说。 第六，关于誓言。 体性，分类，它们的要点，必要。 第一，在无上之誓言中： 调伏的灌顶之律仪， 尽所有誓言不可思议， 无余全部汇集而清净。 如是说，从“萨玛雅”之声中，誓言是不可违越之义。 也就是大自在者们所规定的，瑜伽自在者们所学习的，不超越那个处所，如法地进行取舍。 第二，分为共同和不共两种。 第一，简而言之，真言的誓言可以归纳为共同、特殊和超胜三种誓言。 共同誓言是别解脱戒、菩萨学处，以及外密中所说的誓言，因为它们都不是可以随意违越的，所以也是无上密誓言的基础或支分，因此也称为共同誓言。 特殊誓言是无上密自身所说的根本和支分誓言。 此外，共同是指别解脱、菩萨戒、密咒的戒律，都是所有人都应守护的，所以是共同的。 瑜伽士根据各自智慧的高低，在各自的境界中，将见、行、事业等与自己的体验相结合来守护，这是不共的，是每个人都应守护的，所以也称为特殊誓言。 超胜誓言是指在大型修法期间，特别强调超越日常守护的誓言，例如不破坏狮子的身体等等。 第二，从其他续部来说，有十四条根本堕罪，八条粗支分堕罪，以及其他续部各自誓言的次第，分类归纳有多种多样。 但在这里，说是五条根本，十条支分，共十五条。 这种方式是所有密宗誓言的究竟要点， 因此，了解这种方式，并且不违越它，就是没有违犯誓言，因此了解并守护它的要点非常重要。 其中，五条根本誓言是：不舍弃无上，恭敬上师。
English
che. It is said as such. Those who instill wisdom into the continuum, possessing supreme power, reaching the other shore of power, are taught during the empowerment. Sixth, regarding vows. Essence, divisions, their key points, necessity. First, in the supreme unsurpassed vow: The discipline of the empowerment of taming, All vows, as many as are inconceivable, Are completely gathered and purified without remainder. It is said, from the sound of "Samaya," the vow is the meaning of that which should not be transgressed. That is, whatever is prescribed by the great self-masters, and learned by the yoga masters, not exceeding that place, properly performing acceptance and rejection. Second, divided into two: common and specific. First, in brief, the vows of mantra can be summarized into three: common, special, and surpassing vows. The common vow is the discipline of individual liberation, the training of a Bodhisattva, and the vows spoken of in outer tantra, because they are not to be transgressed without need, so they are also the basis or limb of the unsurpassed mantra vow, therefore they are also called common vows. The special vows are the root and branch vows spoken of in the unsurpassed mantra itself. Furthermore, common refers to the vows of individual liberation, Bodhisattva, and mantra, which are to be protected by all individuals, so they are common. Yogis, according to the level of their intelligence, in their respective states, protect by combining view, conduct, activities, etc., with their own experiences, which is uncommon, and is to be protected by each individual, so it is also called a special vow. The surpassing vow is that which is specifically emphasized beyond the daily protection during the time of great practice, such as not destroying the body of a lion, etc. Second, from other tantras, there are fourteen root downfalls, eight coarse branch downfalls, and also the order of vows of each tantra, with various classifications and summaries. But here, it is said that there are five roots and ten branches, totaling fifteen. This way is the ultimate key point of all secret mantra vows, Therefore, knowing this way, and not transgressing it, is not breaking the vow, so it is very important to know and protect its key points. Among them, the five root vows are: not abandoning the unsurpassed, and respecting the guru.
Tibetan
དང་། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་བཅད་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་བྱམས་པ་དང་། གསང་བའི་དོན་སྣོད་མིན་ལ་མི་བཤད་པ་སྟེ་ལྔའོ། །ཡན་ལག་བཅུ་ནི་དུག་ལྔ་མི་སྤང་བ་དང་། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་དུ་ལེན་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བླ་མེད་མི་སྤང་བ་ནི། བླ་མེད་ཅེས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་པ་དག་མཉམ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་ཐོབ་པ་ལས་གོང་དུ་གྱུར་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་མི་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་སྤངས་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་དང་། ཅི་རིགས་པ་རྟོགས་པ་དགེ་འདུན་ཡིན་ལ། བླ་མེད་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་མ་སྤངས་ན་དེ་མཐོང་བའི་འཕགས་པ་ རིག་པ་འཛིན་པ་དང་སངས་རྒྱས་དང་དེ་དག་གི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་མངའ་བའི་ཆོས་ཀྱང་སྤོང་བ་མི་སྲིད་པ་དང་། དེས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུའང་གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་བསྡུས་ཏེ། གཞི་དུས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་དང་། དེ་དང་འབྲལ་མེད་དུ་ཆོས་ཀྱང་ཉི་མ་དང་ཟེར་བཞིན་ཡོད་ལ་ངག་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོར་གནས་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་བསོད་ནམས་བསྒྲུབ་པའི་ཞིང་དུ་གྱུར་པས་དགེ་འདུན་ཏེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་གྲུབ་ལ། ཡང་ལམ་པའི་སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་དང་། ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ནི་ཆོས་དང་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དགེ་འདུན་ཏེ་ལམ་དུས་ཀྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་། ཡང་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། དེས་བསྟན་པ་ཆོས་དང་། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དགེ་འདུན་ཏེ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་། སངས་རྒྱས་པ་ན་ཐུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་དང་སློབ་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་དཀོན་མཆོག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དག་མཉམ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཚུལ་གཅིག་ལས་ཐ་དད་མེད་པར་ གྱུར་པ་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་དཀོན་མཆོག་སྟེ་དེར་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་རྫོགས་པས་ན། བླ་མེད་ཉིད་བཟུང་བས་དེ་ཀུན་བཟུང་བ་ཡིན་ལ། འཛིན་ཚུལ་ཀྱང་ངེས་པ་མ་རྙེད་ནའང་ལུང་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་མོས་པས་འཛིན་པ་དང་། ལྟ་བའི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་
Chinese
并且，不间断地持诵咒语和手印，以及对进入正道者怀有慈爱之心，不向非器之人宣说秘密之义，此为五者。十支则是指不舍弃五毒，以及接受五甘露。其中第一条是不舍弃无上，所谓无上，是指一切诸法的究竟实相，即清净、平等、真实、无别的法身。它是无上的，因为不可能有比证悟和获得它更高的道和果。因此，要对此深信不疑，不舍弃它。如果不舍弃它，那么三宝以及世俗和胜义菩提心，其自性也不会被舍弃。因为如实显现法性实义之实相者是佛，如理如实证悟者是僧。如果深信无上并且不舍弃，那么见到它的圣者、持明者和佛陀，以及他们心续中所拥有的法，也不可能被舍弃。因此，从法性的角度来说，也包含了基、道、果的三宝。在基位时，众生的心性安住于佛的体性中，并且法也如阳光和光芒般与它不可分离地存在，安住在语文字的轮涅中。因为具有这样的法性，众生才成为积累福德的田地，因此成为僧，即三宝。此外，道的三门，即身语意的体性，本来就是佛。道之生圆次第是法，而修持它则是僧，即道位的三宝。此外，道究竟圆满的佛，以及他所开示的法，和修持它的僧，即广为人知的三宝。成佛时，能仁具有法身，并且是究竟的导师，因此是果位的皈依三处。如此，基、道、果时期的所有三宝，都从清净、平等、真实、无别的同一种体性中无有差别地显现，是实相义之三宝，因为一切都平等圆满于此。因此，执持无上即是执持一切。即使没有找到执持的方式，也要像经文中说的那样，以信心来执持，并且深信见解的意义。
English
And, to continuously maintain mantras and mudras, to have loving-kindness towards those who have entered the right path, and not to reveal secret meanings to those who are not vessels, these are the five. The ten branches refer to not abandoning the five poisons and accepting the five ambrosias. Among these, the first is not abandoning the unsurpassed. The term 'unsurpassed' refers to the ultimate reality of all phenomena, which is the great Dharmakaya, pure, equal, true, and undifferentiated. It is unsurpassed because there is no path or result higher than realizing and attaining it. Therefore, one should have unwavering faith in it and not abandon it. If one does not abandon it, then the Three Jewels and the relative and ultimate Bodhicitta will also not be abandoned in their essence. Because the one who manifests the reality of the Dharma-nature as it is, is the Buddha, and the one who realizes it appropriately is the Sangha. If one has faith in the unsurpassed and does not abandon it, then it is impossible to abandon the noble ones, the Vidyadharas, and the Buddhas who have seen it, as well as the Dharma that exists in their mindstreams. Therefore, in terms of Dharma-nature, it also encompasses the Three Jewels of the ground, path, and result. At the time of the ground, the mind-essence of sentient beings abides in the nature of Buddhahood, and the Dharma, like the sun and its rays, exists inseparably from it, abiding in the wheel of speech and letters. Because of possessing such Dharma-nature, sentient beings become fields for accumulating merit, and therefore become the Sangha, the Three Jewels. Furthermore, the three doors of the path, the essence of body, speech, and mind, are primordially enlightened. The generation and completion stages of the path are the Dharma, and practicing it is the Sangha, the Three Jewels of the path. Moreover, the Buddha who has perfected the path, the Dharma he taught, and the Sangha who practice it, are the well-known Three Jewels. When one attains Buddhahood, the Thubpa (Shakyamuni Buddha) possesses the Dharmakaya and is the ultimate teacher, therefore they are the three refuges of the result. Thus, all the Three Jewels of the ground, path, and result manifest without difference from the same nature of purity, equality, truth, and undifferentiation, and are the Three Jewels of the meaning of reality, because everything is equally perfected in it. Therefore, holding onto the unsurpassed is holding onto everything. Even if one has not found the way to hold onto it, one should hold onto it with faith as stated in the scriptures, and have faith in the meaning of the view.