Tibetan
་བྲག་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ནི་རྒྱུད་སོ་སོ་ནས་བསྟན་ཏེ། རྒྱུད་འདིར་ཡང་ཕན་ནུས་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་དུ་གསུངས་ཤིང་། ཟབ་དབང་ཡང་ནུས་དབང་གི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་ན་གཉིས་ཡིན་ལ། ཟབ་དབང་ལ་གསུམ་དུ་དབྱེ་ན་དབང་ལྔ་སྟེ། དེ་དག་གིས་དང་པོས་ས་བོན་འཇོག །གཉིས་པས་ནུས་པ་སྨིན། གསུམ་པས་ཉམས་མྱོང་བསྐྱེད། བཞི་པས་དེ་བརྟན་པར་བྱེད། ལྔ་པས་བརྟན་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་བུམ་དབང་ལ་ཕན་ནུས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་སྟེ། ཞི་བའི་ཕན་དབང་ལ་སྙིང་པོ་ལྔ་དང་ དབུ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དང་། ཁྲོ་བོའི་ཕན་དབང་ལ་གདན་དང་ལྷ་དབང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་ནང་གསེས་ཉེར་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་ནི་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཀྱང་། ད་ལྟ་ནས་སྔགས་འཆད་ཉན་སྒྲུབ་པ་སོགས་ཀྱི་ལས་བྱེད་ནུས་པར་དབང་བསྐུར་བ་མིན་པས་ན་ཕན་པའི་དབང་ཞེས་བྱ་ལ། གསང་བ་ཉན་པའི་དབང་དང་། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་དབང་གཉིས་གཙོ་ཆེར་བདག་དོན་ནུས་པའི་ཆེད་དུ་དང་། གསང་བ་འཆད་པའི་དབང་དང་། ཕྲིན་ལས་སྤྱོད་པར་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་ནི་གཙོ་བོར་གཞན་དོན་ནུས་པའི་ཆེད་དུ་དང་། གཉིས་ཀའི་དོན་ནུས་པའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་བཀའ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དབང་སྟེ། དེ་ལྟར་ལྔ་ནི་ནུས་དབང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཕན་པའང་ཡིན་མོད་གཙོ་བོར་ལས་དེ་དག་ནུས་པར་དངོས་སུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟབ་དབང་གསུམ་ནི། ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་ལ་གཙང་དམེ་མེད་པར་རོལ་པ་ལ་སོགས་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ལ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། ཆོས་ཀུན་མཉམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ལ་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བ་ནི་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་དང་དབང་གོང་མ་གསུམ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དབང་འདི་ནི་སྔགས་ ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཐོག་མའི་འཇུག་སྒོ་མེད་དུ་མི་རུང་བ་སྟེ། དེ་ཡི་རྒྱུ་མཚན་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་དག་མཉམ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་གཞི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ནས་རང་ལ་གནས་པ་ཉིད། དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ཟབ་མོས་བཙན་ཐབས་སུ་འཆར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་ཡེ་ཤེས་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེ་ན་རྒྱུ་གཉིས་དང་རྐྱེན་བཞི་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལས་ཟབ་མོ་སྔགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའམ། སྐྱེ་རུང་གི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མ
Chinese
不同的灌顶从各自的续部中宣说，此续中也说了具有深刻效用的三种灌顶。如果将深灌顶也归入效用灌顶中，则为两种。如果将深灌顶分为三种，则为五种灌顶。这些灌顶中，第一种播下种子，第二种成熟能力，第三种产生体验，第四种使之稳固，第五种使稳固达到究竟，从而成就殊胜的悉地。如此，瓶灌顶分为两种效用：寂静的效用灌顶有五种心髓和十种头饰等；忿怒的效用灌顶有座垫和本尊灌顶、手印等，据说有二十八种内部分类，这些都是起作用的。但因为现在不是为了进行讲经、听法、修行等事业而灌顶，所以称为效用灌顶。听闻秘密的灌顶和成就悉地的灌顶，主要为了自身的能力；宣说秘密的灌顶和行持事业的灌顶，主要为了利他的能力；为了两者都能起作用，则是金刚国王一切经典之灌顶。如此五种称为能力灌顶，虽然这些也有作用，但主要是为了实际赋予能力去进行那些事业。三种深灌顶是：对于不分清净与不净而享用五肉和五甘露等，具有行持行为的瑜伽士，给予秘密灌顶；对于具有明妃行为的瑜伽士，给予智慧智慧灌顶；对于诸法平等的瑜伽士，给予第四灌顶，这也被称为三种深灌顶和三种上等灌顶。第三是：此灌顶是修持密咒不可或缺的最初入门。其理由极其难以理解，即平等真谛无别的基之坛城，本来就存在于自身之中。通过深奥的灌顶仪轨，强制性地使其显现，因为这是使四金刚智慧成熟的特殊方法。如何使其成熟呢？聚集两种因和四种缘，由不可思议的因缘之力，实际产生深刻密咒的特殊证悟，或者在相续中种下能够产生的潜力。也就是说，
English
Different empowerments are taught from their respective tantras. In this tantra, three empowerments with profound effects are also mentioned. If the profound empowerment is also included in the effective empowerment, then there are two. If the profound empowerment is divided into three, then there are five empowerments. Among these empowerments, the first plants the seed, the second ripens the ability, the third generates experience, the fourth makes it stable, and the fifth makes the stability reach its ultimate completion, thereby accomplishing the supreme siddhi. Thus, the vase empowerment is divided into two effects: the peaceful effective empowerment has five essences and ten headdresses, etc.; the wrathful effective empowerment has cushions and deity empowerment, handprints, etc., which are said to have twenty-eight internal classifications, all of which are effective. However, since the empowerment is not for the purpose of engaging in activities such as teaching, listening, and practicing tantras, it is called the effective empowerment. The empowerment of listening to secrets and the empowerment of accomplishing siddhis are mainly for the sake of one's own ability; the empowerment of explaining secrets and the empowerment of performing actions are mainly for the sake of benefiting others; for the sake of both, it is the empowerment of the Vajra King of all scriptures. Thus, the five are called ability empowerments. Although these are also effective, they are mainly for actually empowering the ability to carry out those activities. The three profound empowerments are: for yogis who practice conduct such as enjoying the five meats and five amritas without distinguishing between clean and unclean, the secret empowerment is given; for yogis who practice the conduct of consorts, the wisdom-jnana empowerment is given; for yogis who practice the equality of all dharmas, the fourth empowerment is given, which is also called the three profound empowerments and the three supreme empowerments. The third is: this empowerment is an indispensable initial entry point for practicing mantras. The reason for this is extremely difficult to understand, namely, the mandala of the basis, which is the inseparability of equality and truth, is inherently present within oneself. Through the profound empowerment ritual, it is forcibly made to manifest, because it is a special method for ripening the wisdom of the four vajras. How does it ripen? By gathering two causes and four conditions, from the inconceivable power of cause and condition, a special realization of profound mantra is actually generated, or the potential to generate it is planted in the continuum. That is to say,