Tibetan
བླང་དོར་མ་དམིགས་ལ། རང་བཞིན་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཅི་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་གྱིས་བདེ་ཞིང་མྱུར་བར་མིག་འཕྲུལ་བཞིན་དུ་གྲོལ་བ་སྟེར་གྱི། དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པས་གདུང་བས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་གེགས་བྱེད་པས་ན་སྔགས་པས་རང་གི་ཕུང་པོ་བརྙས་པ་དང་གདུང་བར་བྱེད་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་འདོད་ཡོན་ལ་ཅི་བདེར་རོལ་པ་ཡང་ཐབས་ཀྱིས་དབང་བསྒྱུར་བ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་རྨོངས་པའི་གནད་ཀྱིས་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ལས་འཕགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་བཟད་པས། །ལུས་ནི་བསྐམས་ཤིང་སྡུག་ བསྔལ་འགྱུར། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་སེམས་གཡེངས་ན། །གཡེངས་པས་དངོས་གྲུབ་གཞན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀུན་སྤྱོད་ལས། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སེམས་ལྡན་པས། །མི་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཡང་མེད། །མི་རྟོག་བདག་ཉིད་སེམས་གྱིས་ནི། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་སྤྱད། །ཅེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཐལ་བ་ལས། གང་གིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར། །དཀའ་ཐུབ་སྡུག་བསྔལ་སྤྱད་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་གཉིས་མེད་མི་ཐོབ་པ། །དགའ་བདེས་ཚེ་འདིར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེར་མ་ཟད་མདོ་ལས་ཀྱང་།ཇི་ལྟར་གྲོང་ཁྱེར་སྐྱེ་བོའི་མི་གཙང་ལུད། །བུ་རམ་ཤིང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་ལ་ཕན། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉོན་མོངས་ལུད། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་འགྲུབ་པ་ལ་ཕན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་དང་ཐབས་ཀྱིས་སྒྲོལ་བའི་ཚུལ་བསྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དང་པོ། སྔགས་ལ་ཞུགས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལ་མི་མོས་པ་དག་སྦྱོར་བ་ལ་སྨད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རུང་སྟེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་འཆར་བའི་རྒྱུར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རྟེན་ཀུནྡ་ལྟ་བུའི་བྱང་སེམས་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ པས་དེ་སྤང་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་དུ་གསུངས་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་ལམ་གྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ཀྱི་མཐར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་གནས་ལུགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན། རང་ལ་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཉིད་ཐབས་འདི་ལས་བླ་མའི་མན་ངག་གི་གནད་ལ་མཁས་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་མངོན་དུ་མཐོང་ནས་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་འཛིན་པ་མ་ལུས་པ་དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་དུ་སྡོམ་པར་བྱེད་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བདེ་མཆོག་སངས་རྒྱས་མཉམ་
Chinese
不执著于取舍，以与证悟自性相符的安乐之道，能迅速如幻术般解脱。而以苦行等折磨自身则不然，因为会造成障碍，所以密咒士 যদি轻贱和折磨自己的身体，就被称为根本堕罪。因此，安乐享受欲妙，也能以方便善巧驾驭，且不为智慧所迷惑的关键，而超越共同的乘。如《金刚空行母》中所说：“难忍苦行之禁戒，身体枯槁转痛苦，痛苦令心生散乱，散乱令成就转向。”又如《瑜伽母续·总行》中说：“具足无二智慧心，无不可为之事。以不分别自性之心，受用五种妙欲。”又如《幻化灰烬》中说：“以无数劫所行之，苦行苦难之行持，不能获得无二果，于此生以喜乐成。”如是说。不仅如此，经典中也说：“如城市民众之不净粪，利益甘蔗园之田地。如是菩萨之烦恼粪，利益成佛之法。”如是说。第二，以智慧结合和以方便解脱之理的修持，分为二者，首先。即使进入密咒，但对密咒的殊胜行持不信者，诋毁结合是极不应理的，因为为了强制生起俱生智，事业手印和如根达（kundā）之类的依处菩提心是不可或缺的，所以舍弃它是密咒的根本堕罪。殊胜的智慧行持即是结合，如是说。以共同道于无数劫之末才能证悟的实相俱生之义，自身本已存在，唯有精通此方便，且善于上师口诀之要点的智者才能现见，并将二取之执着无余地收摄于法界智慧二者无别的状态中，故称为无二结合。
English
Without fixating on acceptance or rejection, the path of abiding comfortably in accordance with the realization of one's own nature swiftly grants liberation like a magic trick. However, tormenting oneself with austerities and the like is not the same, as it creates obstacles. Therefore, it is said that if a mantra practitioner despises and torments their own body, it becomes a root downfall. Thus, even indulging in desirable sense pleasures, through the key of being controlled by skillful means and not being deluded by wisdom, becomes superior to the common vehicle. As it is said in the Vajra Dakini: "Through unbearable vows of austerity, the body becomes withered and turns to suffering. If the mind is distracted by suffering, distraction causes accomplishments to turn elsewhere." Also, as it is said in the Tantra of Yoginis, the All-Conduct: "Possessing a mind of non-dual wisdom, there is nothing that cannot be done. With a mind that is the nature of non-thought, enjoy the five qualities of desire." Also, as it is said in the Illusion Ashes: "That which one does not attain through countless eons of practicing austerities and suffering, one will accomplish in this life through joy and bliss." Thus it is said. Moreover, it is also said in the Sutra: "Just as the impure waste of the city's people benefits the fields of the sugarcane growers, so too the afflictive waste of the Bodhisattva benefits the accomplishment of Buddhahood." Thus it is said. Secondly, the practice of combining with wisdom and liberating with skillful means is divided into two parts, the first of which is: Even those who enter mantra but do not have faith in the extraordinary conduct of mantra, it is extremely unreasonable to criticize union, because in order to forcefully arise the co-emergent wisdom, the action seal and the support, such as kundā-like bodhicitta, are indispensable. Therefore, abandoning it is said to be a root downfall of mantra. The extraordinary conduct of wisdom is said to be union. The meaning of the co-emergent reality, which is to be realized at the end of countless eons through the common path, is that which is inherently present within oneself. Only a wise person who is proficient in this method and skilled in the essential points of the guru's oral instructions can directly see it, and completely gather the clinging to duality into the state of non-duality between the sphere and wisdom. Therefore, it is called non-dual union.
Tibetan
སྦྱོར་ལས། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་ཆེ། །ཞེས་དང་། སཾ་བུ་ཊ་ལས། དེ་ཕྱིར་དེ་རྒྱས་ཅི་ཞིག་བྱ། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པས། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་གང་ཐོབ་པ། །གང་གིས་དམ་པའི་བདེ་བས་ཁྱོད། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གཏུམ་པོ་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆགས་བྲལ་ལས་ནི་སྡིག་གཞན་མེད། །བདེ་ལས་བསོད་ནམས་གཞན་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་མཉམ་བཞག་ནས། །འདོད་པའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ ལས། ཇི་ལྟར་འོ་མ་དང་ཏིལ་དག་ལ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་མེད་པར་མར་དང་ཏིལ་མར་མི་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་མཚོན་པར་མི་ནུས་སོ། །གང་གིས་བྷ་ག་དང་ལིངྒ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་མི་ནུས་པ་དེས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་རྙེད་དོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་འབའ་ཞིག་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ་ཡང་སློབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཐབས་མཆོག་སྒྲོལ་བའི་ཚུལ་ལའང་མི་དད་པར་མི་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཞིང་ལས་ངན་མཐར་ཐུག་པ་བསགས་པའི་འགྲོ་བ་གང་ཞིག །གཉེན་པོ་གཞན་གྱིས་སྤངས་པས་སྐྱབས་མེད་པར་ངན་སོང་དུ་བརྒྱུད་མར་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་མཚུངས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུ་ལས། སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཟབ་མོས་ལས་ངན་གྱི་སྲོག་རྒྱུན་བཅད་ནས་བདེ་བླག་ཏུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གདེང་དུ་གྱུར་ཅིང་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྒོམ་པ་རྩལ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། བསྒྲལ་བྱའི་སྲོག་འཕྲོག་ཅིང་འབྲས་བུ་ འཆིང་བ་གསུམ་ལྡན་དུ་ནུས་པའི་སྤྱོད་པས་རང་གཞན་ཀྱི་དོན་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཞན་ལས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲོལ་བ་དེ་དུས་སུ་བབས་ཀྱང་དང་དུ་མི་ལེན་པ་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་གསུངས་ལ་ཚུལ་བཞིན་ཤེས་ནས་མོས་པ་ཙམ་ལའང་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །དེང་སང་ནི་ཟན་ལིང་ལ་ཕུར་པ་རྔམ་རྔམས་སུ་གདེངས་པ་མང་སྟེ། རྒྱུ་ལས་ཉོན་ཚབས་ཆེ་བ་དང་འབྲས་བུ་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྟེན་དེ་ལ་བཀུག་ནས། སྔགས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བའི་ཆོ་གས་གནས་སྤར་བའི་ཚུལ་ལ་འདུན་པ་གཏོད་པ་ནི་ཉུང་བར་འདུག་
Chinese
于「结合」中说：所有幻化之中，女人的幻化最为殊胜。又于《桑布扎》中说：因此，何必广说？以简要的方式，即能成佛。历经无数劫，如何成佛？你以何种殊胜的安乐，在此生中获得？又于《暴怒雄武合一续》中说：没有比贪执更重的罪恶，没有比安乐更大的功德。因此，心应安住于平等，生起欲妙之乐。又于《智慧金刚总集》中说：如同牛奶和芝麻，若不明显地聚合，则酥油和芝麻油不会产生一样。同样，若不明显地聚合咒语和手印，金刚和莲花不平等地结合，则无法象征三种识。谁不能正确地结合巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和林伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），他就不会获得大乐的等持。仅仅对那大乐的等持特别地倾慕，就会安住于最初业者的地位，并且也会学习不退转之法。如是说。第二，对于殊胜方便解脱之理，也不应不信。如此，对于背弃三宝，积累了极其恶劣之业的众生，被其他对治所抛弃，无依无靠地连续堕入恶趣的众生，从无与伦比的悲悯出发，以咒语甚深方便，斩断恶业的命脉，从而轻易地获得解脱。以平等性的见解作为依靠，且二次第的修习圆满的瑜伽士，以能夺取所度化者的性命，且果具有三缚的行径，成办自他之大利益，是咒语行径中比其他更为稀有奇妙的。如是之度化，即使时机成熟也不接受，则说是根本堕罪，如理知晓后，仅仅是信慕也有不可估量的利益。如今，很多人将朵玛（糌粑捏成的祭品）当作降魔杵一般威风凛凛地举起，将比因更严重的烦恼，以及果是三恶趣的众生，勾召到那个依凭物上，以咒语度化的仪轨来转移其处所的意愿却很少。
English
In the "Union" it says: Among all illusions, the illusion of women is especially great. Also, in the Samputa it says: Therefore, why elaborate? With a concise method, one becomes a Buddha. How does one attain Buddhahood through countless eons? With what sacred bliss will you attain it in this life? And in the Tantra of the Wrathful Hero United it says: There is no sin greater than attachment, no merit greater than bliss. Therefore, having placed the mind in equanimity, generate the bliss of desire. Also, in the Wisdom Vajra Collected from All it says: Just as butter and sesame oil do not arise without the manifest combination of milk and sesame seeds, similarly, without the manifest combination of mantras and mudras, and without the equal union of vajra and lotus, one cannot represent the three consciousnesses. Whoever cannot properly unite bhaga (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning) and linga (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning), will not find the samadhi of great bliss. Merely admiring that samadhi of great bliss will cause one to abide in the stage of a beginner, and one will also learn the irreversible. Thus it is said. Secondly, one should not disbelieve in the method of supreme liberation. Thus, for beings who turn their backs on the Three Jewels and accumulate extremely evil deeds, who are abandoned by other antidotes and continuously go to the lower realms without refuge, from the cause of incomparable compassion, with the profound method of mantra, one cuts off the life-force of evil deeds and easily attains liberation. The yogi who has the view of equality as his reliance and has perfected the practice of the two stages, by taking the life of the one to be liberated and with the conduct of the fruit possessing the three bonds, accomplishes the great benefit of himself and others, which is more rare and wonderful than other mantra practices. To not accept such liberation even when the time is ripe is said to be a root downfall, and merely having faith after properly understanding it has immeasurable benefits. Nowadays, many hold up phurbas (ritual daggers) menacingly at zanlings (torma offerings), summoning beings whose cause is more severe afflictions and whose result is the three lower realms onto that support, but there seems to be little desire to direct them to the method of transferring their place through the ritual of liberation by mantra.