Tibetan
གསེར་སོགས་བཞུས་པ་ལས་སྐུ་གཟུགས་བྱེད་པ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དག་པ་ལས་གཟུགས་སྐུ་སྐྱེད་པར་ཤེས་ནས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པ་གཉིས་པ་དང་། ཆུ་དྭང་བར་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་བརྩལ་བ་མེད་པ་བཞིན་རང་བཞིན་དག་པར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐད་ཅིག་མས་རྫོགས་པ་གསུམ་པ་སྟེ། འདི་གསུམ་གྱིས་སྔགས་མཐའ་དག་བསྡུས་ཤིང་དེར་མ་ཟད་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ཉན་ཐོས་སེམས་ཙམ་དབུ་མ་ཡང་བསྡུས་པ་རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲྭ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་པའི་ཞི་གནས་རྣམས་ནི་དོན་ཆེ་ཞིང་འགྲུབ་སླ་བ་མ་གཏོགས་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི་མདོ་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་ཏེ། གང་ལྟར་ཀྱང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་བརྟན་པ་ཐོབ་དགོས་ལ་དེ་རིམ་བཞིན་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཉེས་པ་ལྔ་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས། སྟོབས་དྲུག་གིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཞིའི་གནས་སྐབས་ཅན་གྱི་སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུ་རིམ་བཞིན་གོམས་པ་ན། རིམ་པ་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་ཉམས་ལྔ་སྐྱེས་ ནས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཞི་གནས་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་མི་འགྲུབ་པའི་ཉེས་པ་ལྔ་ནི། ལེ་ལོ་དང་། གདམས་ངག་བརྗེད་པ་དང་། བྱིང་རྒོད་དང་། གཉེན་པོ་འདུ་མི་བྱེད་པ་དང་། བྱིང་རྒོད་ཞི་ན་ཡང་ཧ་ཅང་འདུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཏིང་འཛིན་ལ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་གེགས་བྱེད། གསུམ་པས་དངོས་གཞི་དང་། ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཏིང་འཛིན་གོང་འཕེལ་དུ་འགྱུར་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པས་དེ་དག་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་བརྒྱད་ནི། དད་པ་འདུན་པ་རྩོལ་བ་ཤིན་སྦྱངས་དྲན་པ་ཤེས་བཞིན་སེམས་པ་བཏང་སྙོམས་ཏེ། དང་པོ་བཞིས་ལེ་ལོ་སྤངས་ཏེ་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པ་ལ་དད་པས་འདུན་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་ནས་རྩོལ་བ་བསྐྱེད་པས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཐོབ་སྟེ་ལེ་ལོ་སྤོང་ངོ་། །གདམས་ངག་མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་དང་། བྱིང་རྒོད་བྱུང་བ་ལ་རྟོག་པའི་ཤེས་བཞིན་དང་། བྱུང་ན་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་འདུ་བྱེད་པ་སེམས་པ་དང་། བྱིང་རྒོད་ཞི་ཚེ་རྣམ་རྟོག་འདུ་མི་བྱེད་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པ་རྣམས་ནི་གདམས་ངག་བརྗེད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་ཏིང་འཛིན་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྟོབས་དྲུག་དང་ལྡན་དགོས་ལ་དེ་ནི། ཐོས་པ་བསམ་པ་དྲན་པ་ཤེས་བཞིན་ བརྩོན་འགྲུས་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པའི་སྟོབས་སོ། །དེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཞིའི་གནས་སྐབས་ཅན་གྱི་སེམས་
Chinese
犹如熔炼黄金等制作佛像一般，了知从清净的菩提心生起色身，以能胜任的方式进行修持，这是第二。犹如清水中显现影像无需造作一般，通达自性清净的瑜伽士以刹那间的等持而圆满，这是第三。这三者涵盖了一切密咒，不仅如此，还涵盖了名相乘的声闻、唯识、中观，如《幻化网总说光明藏》中所说。第三，修持等持的方法是，依靠密咒的特殊方便的止观，意义重大且容易成就，除此之外，修持的方法与显宗相同。无论如何，必须获得心能胜任的稳固，因此必须依次修持。也就是通过舍弃五种过患，依止八种作意，以六力使四种作意的状态的心安住的九种方法依次熟练后，依次生起五种禅定之乐，从而成就具有极度调柔的止观。其中，不能成就禅定的五种过患是：懈怠、忘失教言、掉举和昏沉、不作对治、掉举和昏沉平息后仍然过于造作。其中，前两种障碍进入等持的加行，第三种障碍正行，后两种障碍等持增长，因此，舍弃这些的八种对治是：信心、欲求、精进、轻安、正念、正知、作意、舍。前四者舍弃懈怠，为了获得等持，以信心希求，精进努力，从而获得轻安，从而舍弃懈怠。不忘失教言的正念，对掉举和昏沉生起进行观察的正知，生起后作对治的作意，掉举和昏沉平息时，不作分别念而安住于舍，这些分别是忘失教言等的对治。以这样的方式修持等持，必须具备六种力量，那就是：听闻、思维、正念、正知、 精进、串习的力量。由此，四种作意状态的心
English
Just as making Buddha images from molten gold, one knows that the form body arises from the purified Bodhicitta, and cultivates it in a way that is capable, this is the second. Just as images appear in clear water without effort, the yogi who understands the purity of self-nature perfects it with a moment of Samadhi, this is the third. These three encompass all mantras, and not only that, but also the Hearers, Mind-Only, and Madhyamaka of the Nominal Vehicle, as stated in the General Explanation of the Light Treasury of the Magical Net. Third, the method of cultivating Samadhi is that the Shamatha based on the special methods of mantra is of great significance and easy to accomplish, but the method of cultivation is the same as the Sutra. In any case, one must obtain the stability of the mind that is capable, and therefore one must cultivate it in sequence. That is, by abandoning the five faults, relying on the eight efforts, and gradually becoming familiar with the nine methods of abiding the mind with the six powers in the state of the four mental engagements, then, in sequence, the five experiences of meditation arise, and thus Shamatha with extreme pliancy is accomplished. Among them, the five faults that prevent the accomplishment of meditation are: laziness, forgetting the instructions, agitation and dullness, not applying antidotes, and still being too contrived even when agitation and dullness have subsided. Among them, the first two obstruct the preliminary practice of entering Samadhi, the third obstructs the main practice, and the last two obstruct the increase of Samadhi. Therefore, the eight antidotes to abandon these are: faith, desire, effort, pliancy, mindfulness, awareness, attention, and equanimity. The first four abandon laziness, and in order to obtain Samadhi, one aspires with faith, strives diligently, and thus obtains pliancy, thereby abandoning laziness. Mindfulness that does not forget the instructions, awareness that observes the arising of agitation and dullness, attention that applies antidotes when they arise, and abiding in equanimity without conceptual thoughts when agitation and dullness subside, these are the antidotes to forgetting the instructions, etc., respectively. In this way, to cultivate Samadhi, one must possess six powers, namely: the powers of hearing, thinking, mindfulness, awareness, diligence, and familiarity. Thus, the mind in the state of the four mental engagements