Tibetan
། རང་བབ་སོར་བཞག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རྩལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཚུལ་རྣམས་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔ་མ་སྔ་མ་མ་གྲུབ་པ་ལ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱ་སྟེ།སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་རིག་ཁམས་ནོར་བུ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་དུ་སྐས་ཀྱི་གདང་བུ་ལྟར་ཐེག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །དེས་ན་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་པའི་བློ་ཆུང་ལ་གསང་བ་ཟབ་མོ་བཤད་ན་སྐྲག་པས་འདོར་བའམ་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་གནས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཡང་གསང་བར་གདམས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ཡི་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་དག་ལ་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལྟ་དགོངས་ཟབ་མོ་བསྟན་ན་ཤིན་ཏུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་དེས་ན་ཐེག་པའི་རིམ་པ་ཀུན་ལ་མཁས་པས་མཐར་ཕྱིན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྒྲུབ་ནུས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་རིགས་པའི་སྒོ་ཙམ་སྟེ་ཞིབ་པར་ཕྱེ་ན་ཚད་མེད་དོ། །བཞི་པ་དགོས་པ་ལ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལམ་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་ལྟ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཇུག་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཀྱང་དག་མཉམ་རྟོགས་པ་འདིའི་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས། མིག་དང་འདྲ་བའི་ལྟ་བ་འདི་མེད་ན་རིག་པ་དང་རྐང་པར་ལྡན་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམས་པ་སོགས་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་དུ་འགྱུར་ལ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་བུས་ཟིན་པའི་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་མཚན་ཉིད་པར་འགྱུར་བས་ལམ་ཀུན་གྱི་གནད་འདི་ཁོ་ནར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བའོ། །གཉིས་པ། སྒོམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འགྱུར་བ། སྤྱོད་པ་དོན་ཡོད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དོན་དང་མཐུན་པ། དབང་བསྐུར་བས་ཐོབ་པ། དམ་ཚིག་འདའ་བར་དཀའ་བ། སྒྲུབ་པ་ཆུད་མི་ཟ་བ། མཆོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ། ཕྲིན་ལས་ལ་དབང་འབྱོར་པ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་འདིའི་སྟོབས་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དག་མཉམ་དུ་གནས་པ་མིན་ན་སྣོད་བཅུད་རྟེན་བརྟེན་པའི་ལྷར་བསྒོམ་པ་མིན་པ་ལ་ཡིན་པར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། སྒོམ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་འགྱུར་ན་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་ཡིན་ལ་ཡིན་པར་བསྒོམས་པས་སྒོམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འགྱུར་བ་དང་། སྤྱོད་པ་ཡང་འདོད་ཡོན་ལ་ཅི་བདེར་རོལ་པ་དང་བླང་དོར་མེད་པ་དང་སྦྱོར་སྒྲོལ་སོགས་བརྟུལ་ཞུགས་ ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་དུ་ལེན་པ་རྣམས། དག་མཉམ་ཡིན་ན་ལྟ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟར་འཐད་ཀྱི། མིན་ན་ཐུན་མོང་ཐེག་པར་དེ་དག་སྤང་བྱར་བཤད་པ་ལྟར་དོན་ལ་གནས་པས་ན་འདི་དག་ཐོ་ཅོའི་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ནའང་། དག་མཉམ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་དོན་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་། རང་བཞིན་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་གཟུགས་བརྙན་དང་ལམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ། ལམ་ལས་འབྲས་དཀྱིལ་མངོན་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་། གཞི་དེ་ལྟར་མིན་ན་ལམ་ཡང་ཡང་དག་མིན་ལ་དེ་ལས་འབྲས་བུ་དག་པ་འབྱུང་མི་ཤེས་ནའང་། གཞི་ཇི་བཞིན་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དོན་དང་མཐུན་པ་དང་། དབང་ཡང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་དང་བཅས་པ་རྡོ་རྗེ་བཞིར་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཉིད། དབང་གི་སྟོབས་ལས་མར་མེས་བུམ་པའམ་མཛུབ་མོས་ཟླ་བ་ལྟར་གོ་མྱོང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བུ་མིན་པའི་དོན་དབང་གིས་ངོ་སྤྲད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དབང་བསྐུར་བས་ཐོབ་པ་ཡང་དེ་ལ་རག་ལས་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷར་དག་པ་བཤད་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང་། མིང་སོགས་བྲལ་བའི་མཉམ་པ་ལ་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོག་པ་མི་རུང་བར་གསུངས་པ་འདི་དག་ཀྱང་། དག་པ་དང་མཉམ་པ་མིན་ན་དེ་ལ་དེ་ལྟར་བཟུང་བ་བློ་དོན་མཐུན་ཞིག་གིས་སྔགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བསྐྱེད་པ་མི་རིགས་ཤིང་། ཡང་ཆགས་བྲལ་གྱི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་དང་མི་མཐུན་པ། ཕུང་པོ་གདུང་བར་མི་བྱ་བ་དང་། འདོད་ཡོན་དང་དམ་རྫས་ཕྱག་རྒྱ་དང་དུ་ལེན་པ་སོགས་སྤྱོད་པའི་དམ་ཚིག་འདི་དག་ཀྱང་། དག་མཉམ་གྱི་དོན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་གྱི། དེ་ལྟ་མིན་ན་ཐེག་པ་འོག་མ་ནས་བསྟན་པ་ལྟར་དོན་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། སྤང་བྱ་ཡིན་པ་ཞིག་སྤངས་པས་རྩ་ལྟུང་བསྐྱེད་པར་མི་རིགས་པས་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་འདའ་བར་མི་རུང་བ་མིན་ན་ཡང་། དག་མཉམ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་ལྟ་བ་དེ་དང་དེའི་དབང་གིས་བཞག་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདའ་མི་རུང་བར་ངེས་པས་ན་དམ་ཚིག་འདའ་བར་དཀའ་བ་དང་། སྒྲུབ་པའང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་གནས་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ལམ་བསྒྲུབས་པས་ཇི་བཞིན་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་འཐད་ཀྱང་། མ་ཡིན་ན་སོལ་བ་བཀྲུས་ཀྱང་མི་དཀར་བའམ། སེམས་བེམ་པོ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་གོམས་ཀྱང་དེར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་པ་བཞིན་དུ། ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྲུབ་པ་མི་ སྲིད་པས་སྒྲུབ་པ་ཆུད་ཟ་བར་འགྱུར་ན་ཡང་། དག་མཉ
Chinese
依靠保持本然状态的瑜伽，便能轻易地成就自在掌控自生智慧显现之法。因此，不应在未成就前者的情况下修持后者。诸佛也以如阶梯般的方式，开示了修持觉性宝藏的次第。因此，若对先前之法尚未获得定解，便对心智狭小者讲述甚深秘密，他们会因恐惧而舍弃，或成为诽谤之因，故而教诫务必保密。对于通达经部大平等之义者，若开示无上密续之甚深见解，则能迅速成就。因此，应当了知，精通一切乘之次第者，方能究竟成就金刚顶之果位。以上仅是理性的开端，若详细剖析，则无有穷尽。第四，关于必要性，分为总说和别说两种。首先，一切修道之法，皆自然地与各自的见解相符。因此，金刚乘的禅修等一切法，都仅仅是与此清净平等证悟之法相符。因此，若无如眼睛般的见解，则不会产生具足觉性和双足的修行，故而修道等将仅成为影像。而以如此正确的见解所摄持的禅修等，则成为具足金刚乘道之特征，因此，一切道的关键皆在于此，故而极其重要。第二，禅修不颠倒，行持有意义，坛城与意义相符，灌顶有所得，誓言难以违越，修行不浪费，供养完全清净，能自在成就事业，真言和手印殊胜，这些都源于此力量。也就是说，如果一切法不是安住于清净平等之中，那么将非器世间和有情众生观想为本尊，实际上并非如此却观想为如此，禅修就会颠倒。然而，如果不是如此观想为不是如此，而是如此观想为如此，那么禅修就不会颠倒。行持方面，随心所欲地享受欲妙，没有取舍，以及接受合解等苦行之行。如果清净平等，则与见解相符。
English
Through relying on the yoga of maintaining the natural state, one can easily accomplish the methods of freely controlling the appearances of self-arisen wisdom. Therefore, one should not practice the latter without having accomplished the former. The Buddhas also taught the stages of the path like the rungs of a ladder, as a way to train the treasure of awareness. Therefore, if one explains profound secrets to those of small intellect who have not gained certainty in the earlier stages, they will abandon them out of fear or become a source of slander, so it is taught to keep them very secret. If one reveals the profound view and intention of the unsurpassable mantra to those who have gained certainty in the meaning of the Great Equality of the Sutras, they will quickly achieve accomplishment. Therefore, one should know that only those who are skilled in all the stages of the vehicle can ultimately accomplish the attainment of the Vajra Peak. These are just the beginnings of reasoning; if one were to analyze them in detail, they would be limitless. Fourth, regarding the necessity, there are two types: general and specific. First, it is the nature of all paths of practice to accord with their own views. Therefore, all the meditations and so forth of the Vajrayana accord solely with this way of realizing purity and equality. Therefore, without this view, which is like an eye, there will be no arising of practice endowed with awareness and legs, so the practice of the path and so forth will become mere reflections. However, meditation and so forth that are seized by such a correct view become the defining characteristic of the Vajrayana path, so the key to all paths lies solely in this, and therefore it is extremely important. Second, meditation becomes non-inverted, conduct becomes meaningful, the mandala accords with meaning, empowerment is obtained, vows are difficult to transgress, practice is not wasted, offerings are completely pure, one gains power over activities, and mantras and mudras are excellent; all of these arise from this power. That is, if all phenomena do not abide in purity and equality, then the meditation becomes inverted because one meditates on the environment and beings, the support and the supported, as deities, when they are not, but one meditates on them as being so. However, if one meditates on what is not so as not being so, and meditates on what is so as being so, then the meditation will not be inverted. In terms of conduct, enjoying desirable qualities as one pleases, without acceptance or rejection, and engaging in ascetic practices such as union and liberation. If it is pure and equal, then it accords with the view.
Chinese
的行持那样才合理。不然，就像共同乘中说的那样，那些是应断除的，如果那样安住于实义，那么这些也会变成虚假的行持。但以清净平等的要点，那些密咒的行持也变得有意义了。坛城也是，象征自性基果无别的坛城的是影像和道的坛城。从道中显现果坛城也是，如果基础不是那样，道也不可能是正确的，而且无法从中产生清净的果。因为已经如实地确定了基础，所以坛城与意义相符。灌顶也是，自己的三门连同平等，本来就安住于四金刚中。从灌顶的力量中，就像灯照亮瓶子或手指指向月亮一样，应该去理解体验。因为如果不是那样的自性，就无法通过灌顶来认识。通过灌顶获得的成就也依赖于此。在密咒的誓言中，对宣说一切法自性清净为天神产生怀疑， 以及对于远离名相等之平等，不应该以相的执着去分别，这些也都是，如果不清净和平等，那么那样执取它，以不符合理智的方式，产生密咒的根本堕罪是不合理的。还有，在离贪之道的场合，与教义不符，不应折磨身体，以及接受欲妙和誓言物、手印等行持的誓言，这些也与清净平等的意义相符。如果不是那样，就像下乘中说的那样，因为安住于实义，所以断除应断除之物不会产生根本堕罪，因此密咒的誓言并非不可违越。但以清净平等的要点，以那个见解和那个见解的力量所安立的行持，以背离的方式不可违越是确定的，因此誓言难以违越。修持也是，修持蕴、界、处与本尊无二无别。如果情况是那样，那么修持道就能如实显现，这是合理的。如果不是那样，就像洗煤炭也不会变白，或者无论如何习惯于心是顽石，也不会变成那样一样。如果不成就与本尊无二无别， 修持就会变成徒劳。但以清净平
English
Such conduct is reasonable. Otherwise, as stated in the common vehicle, those are to be abandoned, and if they abide in reality as such, then these would also become false conduct. But with the key point of purity and equality, those mantra practices also become meaningful. The mandala is also, what symbolizes the mandala of inseparable nature, basis, and result is the image and the mandala of the path. The manifestation of the result mandala from the path is also, if the basis is not like that, the path cannot be correct, and it is impossible to produce a pure result from it. Because the basis has been established as it is, the mandala is in accordance with the meaning. Empowerment is also, one's own three doors together with equality, are inherently abiding in the four vajras. From the power of empowerment, one should understand and experience it like a lamp illuminating a vase or a finger pointing at the moon. Because if it is not such a nature, it cannot be introduced by empowerment. The attainment through empowerment also depends on this. In the vows of mantra, doubting the statement that all phenomena are naturally pure as deities, and also, for equality free from names and so on, it is said that one should not conceptualize with the perception of signs. If it is not pure and equal, then grasping it in that way, it is unreasonable to generate the root downfall of mantra with something that does not conform to reason. Also, in the context of the path of detachment, it is inconsistent with the teachings, one should not torment the body, and the vows of conduct such as accepting desirable qualities and samaya substances, hand seals, etc., are also in accordance with the meaning of purity and equality. If it is not like that, as stated in the lower vehicle, because it abides in reality, abandoning what should be abandoned will not generate a root downfall, therefore the vows of mantra are not inviolable. But with the key point of purity and equality, it is certain that one cannot violate the view and the conduct established by the power of that view in a way that turns one's back on it, therefore it is difficult to violate the vows. Practice is also, practicing the aggregates, elements, and sense bases as inseparable from the deity. If the situation is like that, then it is reasonable that the practiced path will manifest as it is. If it is not like that, just as washing coal will not turn it white, or no matter how accustomed to the mind being a stone, it will not become like that. If one does not achieve being inseparable from the deity, the practice will become futile. But with pure equ