Tibetan
མ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང་། མཆོད་པའང་སྔགས་ན་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་འཇིག་རྟེན་ན་དམེ་བར་གྲགས་པ་རྣམས་མཆོད་པའི་གཙོ་བོར་སྦྱོར་ལ། དེ་མ་དག་པ་ཡིན་ན་ལྷ་ལ་ཕུལ་མི་རུང་ཞིང་། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བརླབས་པས་དག་པར་འགྱུར་སྙམ་ནའང་། དག་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བརླབས་ནས་འབུལ་བར་རིགས་ཀྱི་མ་དག་པ་ཕུལ་བ་ལ་དོན་ལྷག་པོ་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེས་ན་བྱ་རྒྱུད་བཞིན་དུ་གཙང་བར་སྦྱར་འོས་ན་ཡང་། འདིར་གཙང་དམེ་བླང་དོར་གཞིག་པའི་ཕྱིར་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་དང་དུ་ལེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་དག་ཅིང་མཉམ་པའི་གནད་ཀྱིས་འབྱུང་བས་ན་མཆོད་པ་རྣམ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། ཕྲིན་ལས་ཀྱང་སྔགས་ནང་པའི་སྐབས་སུ་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གསལ་བའི་སྒོ་ནས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་སྟོབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་ཡེ་ནས་ལྷའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་མིན་ན་དོན་དང་མི་མཐུན་པའི་ཡིད་ བྱེད་དེ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་ཀྱང་། དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དོན་ལ་བདག་དང་ལྷ་ཐ་དད་དུ་མེད་པས་ན། སྔགས་ནང་པ་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་སོགས་ལས་འཕགས་པའི་ཕྱིར་ཕྲིན་ལས་ལ་དབང་འབྱོར་བར་འགྱུར་བ་དང་། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་སྔགས་ཕྱི་པའི་ཚུལ་དུ་འཆིང་བ་དང་ཟློས་པ་ལས་སྟོབས་ཆེ་བར་གྱུར་པ་ནི། ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་མཐུས་ཡིན་ལ། དེ་དག་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་ཞུགས་པ་མིན་ན་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུངས་བཟླས་པ་སོགས་ལས། སྔགས་ནང་པའི་ཚུལ་དུ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཟློས་ཤིང་འཆང་བ་ཆེས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མི་གྲུབ་ནའང་། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་འབྲེལ་བའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྟོབས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཇུག་ནུས་པའི་དབང་གིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཡུལ་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པའི་དོན་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས། སྔགས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཀུན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བདག་ཉིད་བདེ་ཞིང་མྱུར་བའི་ ལམ་དུ་གྲུབ་ལ། དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཀུན་ལ་ངེས་པ་མཆོག་ཏུ་རྙེད་ནས་གདིངས་
Chinese
以非是之要点如此成办不虚耗，供养亦于咒中，五肉与五甘露等，世间所称不净之物，作为供养之主要成分而合用。若其不净，则不应供奉于天神。纵使认为以咒语及手印加持即可清净，然以咒语及手印加持清净之物而供奉尚可，供奉不净之物又有何额外意义？故如事续般调合清净亦为适宜，然此处为破除清净与不净之取舍，故受取五甘露等。彼等亦以自性清净且平等之要点而生起，故供养转为清净。事业亦于内咒之时，自身明观为与如来之身语意及本初无二无别之门，而修持事业之差别等，亦与如来之事业及行仪相符，故成最胜之力。若自身非本初即成天神之体性，则不符实义之作意，亦不成立为殊胜之体性。然以清净平等大性之故，于义上自与天神无有他异，故此内咒之瑜伽，较之行续之理等更为超胜，故能于事业上获得自在。咒语及手印亦较之外咒之理中束缚与重复更具力量，乃因安住于证悟及串习天人无二之瑜伽之威力。若彼等不依循实情而行，则自然不如念诵佛陀之陀罗尼等，以内咒之理重复及执持咒语与手印更具加持。然与无上咒之生圆次第相关联之咒语及手印，具有最极加持之殊胜力量，乃因能毫不颠倒地进入清净平等大性之义而成就。
English
Accomplishing in this way with the key of non-being is not in vain, and in offerings, in mantras, the five meats and five amṛtas, etc., which are known as impure in the world, are combined as the main ingredients of the offering. If they are impure, they should not be offered to the deities. Even if one thinks that they can be purified by blessing them with mantras and mudras, it is reasonable to offer pure substances after blessing them with mantras and mudras, but what extra meaning is there in offering impure substances? Therefore, it is appropriate to combine them purely as in the Action Tantra, but here, in order to break down the acceptance and rejection of purity and impurity, the five amṛtas, etc., are accepted. Since they also arise from the key of being naturally pure and equal, the offering becomes completely pure. And the activities, too, in the case of inner mantra, all the distinctions of activities are accomplished through the door of clearly visualizing oneself as being inseparable from the body, speech, and mind of the Tathāgata, and in accordance with the deeds and conduct of the Tathāgata, they become the supreme power. If one's own being is not originally the nature of the deity, then the thought that does not accord with the meaning does not establish itself as being particularly superior. However, since it is the nature of great purity and equality, in reality there is no difference between oneself and the deity. Therefore, the yoga of this inner mantra is superior to the methods of the Action Tantra, etc., and therefore one becomes empowered in activities. And the mantras and mudras are also more powerful than the binding and repetition in the manner of outer mantras, because of the power of abiding in the yoga of realizing and familiarizing oneself with the non-duality of the deity. If they do not enter in accordance with the way things are, then naturally, reciting the dhāraṇīs of the Buddhas, etc., will not be as effective as repeating and holding mantras and mudras in the manner of inner mantra. However, the mantras and mudras associated with the generation and completion stages of the unsurpassed mantra have an extraordinary power of blessing, which is accomplished by being able to enter without error into the meaning of great purity and equality. Therefore, by the key that the object established by the view is the meaning of great purity and equality, all these meditations of mantra, etc., are established as a path of happiness and speed that is free from error. From the view of realizing the meaning of great purity and equality, one obtains the supreme certainty in all the paths of mantra and gains confidence.
Tibetan
དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞིང་། ལྟ་བ་དེས་ཟིན་པའི་ལམ་ཀུན་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསླབ་པའི་མཐའ་དང་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བའི་སྐབས་ཅུང་ཟད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། སྒྲུབ་ཚུལ། དགོས་པ་བཞི། དང་པོ། གང་གིས་གླང་ཆེན་མྱོས་འདྲའི་སེམས། །མཉམ་པར་བཞག་པས་བཏུལ་ནས་སུ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རབ་བརྟེན་ན། །དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སམ་དྷཱིའི་སྒྲ་ལས་མཉམ་པའི་བློ་སྟེ་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་སྒོ་ནས་གང་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་རྩེ་གཅིག་པར་གནས་པའམ། ཡང་ན་ཡུལ་དང་མཐུན་པའམ་མཚུངས་པར་གནས་པ་སྟེ་བྱིང་རྒོད་སོགས་ཀྱིས་མི་མཉམ་པ་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ངོ་བོའི་དབྱེ་བ་དང་། དུས་ཀྱིས་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་འཛིན་དང་རྫོགས་པའི་ཏིང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་ འང་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་བདག་སྲས་གཞན་སྲས་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་བཞི་བསྐྱེད་སོགས་རྒྱས་པ་དང་། འབྲིང་པོ་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་དང་། བསྡུས་པ་ཨ་ནུ་ལྟར་སྔགས་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཨ་ཏི་ལྟར་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་སྒོམ་པ་བཞིའམ། ཡང་ན་མངལ་སྐྱེས་དང་རྫུས་སྐྱེས་གཉིས་དང་བསྟུན་ཏེ་རིམ་གྱིས་པ་དང་གཅིག་ཅར་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གཉིས་སུ་ཡང་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་ལྔའི་རིམ་པས་ཕྱེ་བ་ལྔ་ཡོད་ལ། གཞན་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཛད་པར་བཅས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་འཛིན་སོགས་དབྱེ་སྒོ་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང་། དོན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དེའི་ཏིང་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ལ་ཐབས་ལམ་སྟེང་འོག་གི་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་སོགས་དང་། གྲོལ་ལམ་ཟུང་འཇུག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རིམ་ཅིག་ཅར་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་སྟེ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་དོན་གྱི་ལྷ་དང་། དེའི་དབང་གིས་སྣང་བ་གཟུགས་སྐུ་རྟགས་ཀྱི་ལྷ་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལྷ་ལ་དམིགས་པ་ན། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་བསྒོམས་ན་ ལྕགས་ལ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་བཏང་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་མོས་པས་བསྒོམ་པ་དང་པོ་དང་།
Chinese
且具有，以该见解所摄持的一切道，皆成为真实的密咒道。如是，关于密咒学修习的开端，即般若波罗蜜多的见解，已略作阐述。第二，关于三摩地，有四点：体性、分类、修习方式、必要性。第一，如云：“何者以等持调伏如醉象之心，善依咒语与手印，则成就殊胜大悉地。”如是所说，从梵语（藏文：སམ་དྷཱི།，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：等持）之声，意为等同之智，即以心堪能之门，于所缘境专注一处，或与境相符或相同而安住，即无沉掉等不平等者。第二，有体性之分类与时间之分类两种。第一种，有生起次第之等持与圆满次第之等持两种，其中第一种，修持生起次第时，亦有清净四生处之习气，生起五种自生、他生、现证菩提，四种生起金刚之仪轨，生起等广法；中等者，生起三种仪轨；简略者，如阿努瑜伽般仅生起咒语；极简略者，如阿底瑜伽般于刹那间忆念圆满而修持四种；或亦可配合胎生与化生二者，而说为次第生起与顿生两种生起次第。又或者，有以大空性等五种瑜伽次第所分之五种。此外，尚有缘于身语意业之四印意义之等持等，分类甚多，然就意义而言，皆属于生起次第之范畴，皆称为彼之等持。第二，圆满次第，有依于方便道上下之门等，以及解脱道双运无分别瑜伽次第与顿断之总摄等。第二为加持瑜伽，遍计瑜伽，圆满瑜伽三种，即界与智慧二无别之义天，以及由彼力所显现之色身相好之天，于如是之天而专注时，以自之如是性，由天之如是性加持并修持，如以金变药涂于铁上般，知晓后以信解而修持为第一，
English
And become endowed, and all paths taken by that view become the true path of mantra. Thus, the beginning of the practice of secret mantra, namely the view of the Perfection of Wisdom, has been briefly explained. Second, regarding Samadhi, there are four points: nature, classification, method of practice, and necessity. First, as it is said, "Whoever subdues the mind like a drunken elephant with equanimity, and relies well on mantras and mudras, will attain great and wonderful siddhis." As it is said, from the sound of Samadhi (Tibetan: སམ་དྷཱི།, Sanskrit Devanagari: समाधि, Sanskrit Romanization: samādhi, literal Chinese meaning: equanimity), it means equal intelligence, that is, through the door of making the mind workable, abiding single-pointedly on the object of focus, or abiding in accordance with or in similarity with the object, that is, without inequality due to sinking or excitement. Second, there are two types of classification: classification by nature and classification by time. The first type has two types: the Samadhi of the Generation Stage and the Samadhi of the Completion Stage. Among the first type, when practicing the Generation Stage, there are also the purification of the habitual tendencies of the four birth places, the generation of five self-born, other-born, and manifest enlightenment, the four Vajra rituals of generation, and the extensive generation, etc.; the medium one generates three rituals; the concise one generates only mantras like Anuyoga; the extremely concise one practices the four by remembering completion in an instant like Atiyoga; or it can also be combined with the two types of womb-born and miraculous birth, and said to be the two Generation Stages of gradual generation and simultaneous generation. Or else, there are five types divided by the order of the five yogas such as Great Emptiness. In addition, there are also the Samadhi that focuses on the meaning of the four mudras including body, speech, mind, and action, etc. Although there are many classifications, in terms of meaning, all that belongs to the category of the Generation Stage is called its Samadhi. Second, the Completion Stage has the reliance on the upper and lower doors of the Path of Means, etc., and the total collection of the Path of Liberation, the non-conceptual yoga of union, and gradual and sudden severance, etc. The second is the Yoga of Blessing, the Yoga of Thorough Investigation, and the three Yogas of Completion, that is, the deity of meaning that is the inseparability of realm and wisdom, and the deity of form, the deity of symbols, which appears by the power of that. When focusing on such a deity, if one blesses and meditates with the suchness of the deity on the suchness of oneself, like applying gold-transforming medicine to iron, knowing this, meditating with faith is the first,