Tibetan
ད་ཚུལ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་གང་ལྟར་ཡང་རྒྱུ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཟབ་མོ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་བསླུ་བ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་འདི་ལྟ་བུ་བློར་ཆུད་པར་དཀའ་བས་མི་འཐད་པར་སེམས་པ་ལ་བརྒྱུད་ནས་བསྒྲུབ་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བཤད་ན། དང་པོ་ཕྱི་རོལ་པས་སངས་རྒྱས་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལ། ཁོ་རང་གི་འདོད་པ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ལུང་ལས། ཨུ་དུམྦ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་བརྒྱ་ལམ་ན་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་རྒྱལ་རིགས་དང་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལས་འབྱུང་བ་ན། ལྷུམས་སུ་འཇུག་ཚེ་གླང་པོའི་རྣམ་པས་ཞུགས་པ་ཡུམ་གྱིས་རྨིས་པ་དང་། བལྟམས་ནས་མཚན་དཔེ་དང་ལྡན་ཞིང་དེ་རབ་ཏུ་མ་བྱུང་ན་འཁོར་སྒྱུར་དང་བྱུང་ན་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཞེས་པའི་ལུང་གིས་སངས་རྒྱས་ཡོད་པར་གྲུབ་ལ། རིགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དེས་བསྟན་པའི་ལམ་གང་ཟག་གི་བདག་ མེད་སོགས་དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པས་གྲུབ་ཅིང་དེ་ཐར་པའི་ལམ་དུ་གྲུབ་པས་ན། སངས་རྒྱས་ནི་ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཚད་མ་དང་དེས་བསྟན་པའི་ལམ་ཡང་དག་ཏུ་གྲུབ་སྟེ་ཚད་མ་གྲུབ་པ་སོགས་ལས་བསྟན་པ་ལྟར་བསྒྲུབས་ཤིང་། ཡང་སངས་རྒྱས་ཁས་ལེན་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་ནས་བསྟན་པའི་སྟོང་ཉིད་མི་འདོད་པའི་ཉན་ཐོས་པ་དག་ལ། ལུང་ནི་ཐེག་དམན་རང་གི་མདོ་ལས། གཟུགས་ནི་དབུ་བ་རྡོས་པ་འདྲ།ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་། རིགས་པ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་དུ་མ་དང་སྐད་ཅིག་གི་ཚུལ་དུ་མི་བདེན་པར་མ་མཐོང་ན་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པས། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཐར་པ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒྲུབས་པ་དང་། ཡང་མདོ་ལམ་པ་གང་དག་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཟབ་མོ་ཁས་མི་ལེན་པ་དག་ལ། ལུང་ནི་མདོ་སྡེ་གདམས་ངག་འབོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས་སྔགས་རྗེས་སུ་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པ་དང་། སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་བདག་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་བཞིན་མཉམ་པར་རབ་གནས་ཤིང་། །མི་གནས་ལེན་པ་མེད་པ་སྟེ། །དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང་། །རྣམ་པར་ཤེས་དང་སེམས་པ་དག །གྲངས་མེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས། །དེ་དག་ཐུབ་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། ། ཞེས་ཕུང་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་དང་། དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་མདོ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་ངོ་ཞེས་དང་།ཆགས་སོགས་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་ནི་ང་རྒྱལ་ཅན་ལ་བསྟན་ཏེ་བདག་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་དང་། ཡང་འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་གཞི་ལགས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཉོན་མོངས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སོགས་ལས། འཁོར་བ་བསལ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། འཁོར་བར་དམིགས་པ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་འཁོར་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྟན་པ་དང་། ཡང་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། འཇིག་རྟེན་ཁམས་མང་ལ་ལ་དག །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཚིག་གྱུར་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་བ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་དང་། གཞན་ཡང་མདོ་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བསྟན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞིང་འདི་རྟག་ཏུ་དག་ཀྱང་མི་མཐོང་བའི་ཚུལ་གསུངས་པ་ ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་ཅིང་། བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་ལུས་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མདུན་དུ་རྟག་ཏུ་གནས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། ཆོས་ལ་གནོད་པ་སོགས་སྙིང་རྗེས་ཚར་གཅོད་པའི་ཚུལ་མང་དུ་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱི་ལུང་དང་། རིགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་དགོས་པ་ལ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང་། ཆོས་ཀུན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཁོར་འདས་བཟང་ངན་བླང་དོར་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གོང་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལྟ་བུས་གསང་སྔགས་ཉིད་ཐེག་པའི་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཁས་བླངས་ཕན་ཆོད་དག་པའང་རིམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་ངེས་པའོ། །ཡང་སྔགས་ཕལ་མོ་ཆེ་ན་བཤད་པ་ཙམ་ལ་བློ་ཕྱོགས་ནས་བྱར་མེད་རྫོགས་ཆེན་གྱི་དོན་ལ་མི་འཐད་པར་སེམས་པ་དག་ལ། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ན་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྟན་པ་དང་། ཕུང་ཁམས་སོགས་ལྷར་དག་པ་སྦྱར་བ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་དོན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གཏོར་མ་སོགས་བྱ་བ་ལ་མི་ལྟོས་ཚུལ་དང་། བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་པའི་ལུང་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ཤིང་། རིགས་པའང་སྣོད་བཅུད་ཡེ་ནས་དག་མཉམ་དུ་ གྲུབ་པ་ཉིད་ལམ་གྱིས་གསར་དུ་བསྒྲུབ་མི་དགོས་ཤིང་། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་གདེང་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱ་རྩོལ་གྱི་འཆིང་བ་ལམ་གྱི་གེགས་སུའང་ཆེ་བར་གྲུབ་པས
Chinese
现在是这样的情况。无论这两种情况中的哪一种，四种情况，即原因相同等，都是进入密咒深刻见解的无欺骗方式，因此被称为理由。第二种情况是：像这样，所有法皆本自成佛的意义难以理解，如果有人因此不相信，那么简要说明通过推理来证明的方法。首先，对于外道怀疑佛陀是否是量士夫，可以引用他们自己认可的《吠陀经》中的话：如同乌昙婆罗花一样，在百道中，一切知者导师出现在世间，出自刹帝利种姓和婆罗门种姓。入胎时，母亲梦见以象的形象进入。出生后，具有相好，如果不完全具备，则成为转轮王，如果具备，则成为佛陀。通过这样的经文，可以证明佛陀的存在。理由是，佛陀所教导的道路，如无我等，通过事实的力量的推理来证明，并且这被证明是解脱的道路。因此，佛陀是希求解脱者的量士夫导师，他所教导的道路也被证明是正确的。从证明量士夫等开始，按照教义来证明。此外，对于那些承认佛陀，但不接受大乘所教导的空性的声闻部，可以引用小乘自己的经文，如“色如水泡聚”等。理由是，如果不认为五蕴是多样的和刹那性的，那么就无法证明人无我。因此，如《宝鬘论》中所说，通过依赖空性来成就解脱的方式来证明。此外，对于那些不接受密咒深刻见解和行为的经部行者，可以引用《经部授记王经》，其中预言了密咒的出现。以及《华严经》中说：无论谁，我和诸佛，自性平等安住，无住无取，那些人将成为如来。色、受、想、行、识，无数的如来，那些人将成为大雄。这样，五蕴被证明是如来的自性。以及《维摩诘经》中说：烦恼是如来的种子。以及贪等和
English
Now, this is the situation. In either of these two cases, the four situations, such as having the same cause, are infallible ways to enter into the profound view of mantra, and therefore are called reasons. The second case is: Since it is difficult to understand the meaning that all phenomena are primordially enlightened in this way, if someone disbelieves it, then briefly explain the method of proving it through reasoning. First, for those outsiders who doubt whether the Buddha is a valid person, one can quote from the Vedas, which they themselves accept: Like the Udumbara flower, in hundreds of paths, the all-knowing teacher appears in the world, arising from the Kshatriya and Brahmin castes. At the time of conception, the mother dreams that it enters in the form of an elephant. After birth, he possesses the marks and signs, and if he does not fully possess them, he becomes a Chakravartin king, and if he does, he becomes a Buddha. Through such scriptures, the existence of the Buddha can be proven. The reason is that the path taught by the Buddha, such as selflessness, is proven by the power of facts, and this is proven to be the path to liberation. Therefore, the Buddha is the valid teacher of those who desire liberation, and the path he taught is also proven to be correct. Starting from proving the valid person, etc., prove according to the teachings. Furthermore, for those Shravakas who acknowledge the Buddha but do not accept the emptiness taught by the Mahayana, one can quote from the Sutras of their own Hinayana, such as "Form is like a mass of foam," etc. The reason is that if one does not see the five aggregates as diverse and momentary, then one cannot prove the selflessness of the person. Therefore, as stated in the Garland of Jewels, prove it through the way of achieving liberation by relying on emptiness. Furthermore, for those Sutra practitioners who do not accept the profound view and practice of tantra, one can quote from the King of Sutras Imparting Instructions, which prophesies the emergence of mantra. And in the Avatamsaka Sutra it says: Whoever, I and all the Buddhas, dwell equally in nature, without dwelling or taking, those will become Tathagatas. Form, feeling, perception, formation, and consciousness, countless Tathagatas, those will become great sages. In this way, the five aggregates are shown to be the nature of the Tathagata. And in the Vimalakirti Sutra it says: Afflictions are the seed of the Tathagata. And greed, etc., and
Chinese
顯示斷除煩惱即是解脫，是針對具有我慢者顯示的，也顯示了無我者貪著等的自性得到解脫。此外，《文殊師利遊戲經》等經中說：「煩惱是菩提金剛的基礎。」等等，顯示了煩惱即是智慧。在《文殊師利幻化經》等經中說：「不應捨棄輪迴而修涅槃，對輪迴的專注本身就是涅槃。」這樣顯示了輪迴即是菩提。此外，《華嚴經》中說：「眾多世界雖然好，不可思議言辭所能及，虛空不會因此而毀壞，自生智慧也是如此。」等等，顯示了自生智慧。此外，經中還顯示一切有情都具有自生智慧的本質。釋迦牟尼佛的刹土雖然恆常清淨，卻以不能見到的方式宣說，等等，這些是無量的。關於以女身使佛歡喜，經中也說：「菩薩為了使如來完全歡喜，將自己的身體顯現變化為女身，並恆常在如來面前。」等等。還有許多以慈悲降伏損害佛法者的例子，這些都是經文的依據。從理證方面來說，就像所需要的那樣顯現，一切法本性清淨，一切法平等，因此輪迴涅槃、好壞取捨都不能成立，就像上面所說的那樣，密咒本身被證成為最殊勝的乘，只要承認空性，清淨也會次第成就。此外，對於那些只聽聞一些普通的密咒，就心生偏頗，認為與無為大圓滿的道理不符的人，無上密續中說，有情被顯示為佛的本質，五蘊等與本尊的清淨相結合，對於究竟的意義來說，不需要壇城和朵瑪等行為，以及介紹第四灌頂智慧的經文等，都證明了這一點。從理證上來說，器情本來就清淨平等，不需要通過道來重新成就，並且對於那些具有這種證悟把握的人來說，行為作作的束縛也成為了道路上的巨大障礙。
English
Showing the severance of afflictions as liberation is shown to those with pride, and it also shows that the nature of attachment, etc., of those without self is liberated. Furthermore, in sutras such as the "Mañjuśrī's Play," it says, "Afflictions are the basis of bodhi vajra." etc., showing that afflictions themselves are wisdom. In sutras such as the "Mañjuśrī's Emanation," it says, "One should not abandon saṃsāra and meditate on nirvāṇa; focusing on saṃsāra itself is nirvāṇa." Thus, it shows saṃsāra as bodhi. Furthermore, in the Avataṃsaka Sutra, it says, "Although there are many realms, and countless words can be spoken, the sky will not be destroyed, and so is self-arisen wisdom." etc., showing self-arisen wisdom. Furthermore, the sutras also show that all sentient beings possess the essence of self-arisen wisdom. The Buddhafield of Śākyamuni Buddha is always pure, but it is taught in a way that it is not seen, etc., these are immeasurable. Regarding pleasing the Buddha with a woman's body, the sutra also says, "The bodhisattva, in order to completely please the Tathāgata, manifests and transforms his own body into a woman's body and always remains in front of the Tathāgata." etc. There are also many examples of subduing those who harm the Dharma with compassion, and these are the scriptural authorities. From the perspective of reasoning, just as it appears according to what is needed, all dharmas are naturally pure, and all dharmas are equal, therefore, saṃsāra and nirvāṇa, good and bad, acceptance and rejection, cannot be established. As stated above, mantra itself is proven to be the supreme vehicle, and as long as emptiness is acknowledged, purity will definitely be achieved gradually. Furthermore, for those who are biased towards merely hearing about ordinary mantras and think that they are incompatible with the meaning of effortless Great Perfection, the supreme tantras say that sentient beings are shown to be the essence of the Buddha, the aggregates, elements, etc., are combined with the purity of the deity, and for the ultimate meaning, there is no need for activities such as maṇḍalas and tormas, and the scriptures that introduce the wisdom of the fourth initiation, etc., prove this. From the perspective of reasoning, the vessel and its contents are originally pure and equal, and there is no need to newly accomplish them through the path, and for those who have the confidence of such realization, the bondage of actions and efforts is also proven to be a great obstacle on the path.