Tibetan
ར་གོ་བ་ཙམ་ཞིག་གིས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བླང་དོར་དང་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་གཞིག་པ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ། དམངས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོའི་བྱ་བ་བྱེད་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་དབུ་མའི་ལམ་གྱི་སྤྲོས་བྲལ་མཐར་ཕྱིན་པས་ཆོས་ཀུན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ནི་སྐབས་འདིའི་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས། གང་གིས་དམིགས་མེད་མི་ཤེས་པས། །དེ་ཡི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མི་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ། །འཇིག་པས་དམིགས་མེད་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་སོགས་དང་། མཉམ་གཉིས་ལྷག་པའི་མཉམ་ཉིད་ཀྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེར་མ་ཟད་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པར་ཡོད་། འོང་སྲུངས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ ལས། འོད་སྲུངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཅིག་ཡིན་གྱི་གཉིས་དང་གསུམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཚུལ་འདིའི་སྒོ་ནས་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ཡང་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་སུས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་མཉམ་པ་མེད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་། གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་མཐོང་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་ངོས་ནས་དག་པར་གྲུབ་པ་དང་། སྟོང་ངོས་ནས་མཉམ་པར་གྲུབ་པ་དེ་གཉིས་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་ན་སྔ་མ་གཉིས་པོའི་ཤུགས་ལས་གྲུབ་སྟེ། གང་དག་པར་སྣང་བ་དེ་མཐའ་ཀུན་གྱིས་སྟོང་ལ། གང་སྟོང་པ་མཐའ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བས་ན། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་ཟླུམ་པ་ནི། དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཟུང་འཇུག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིར་མངོན་རྫོགས་པར། །སྐུ་གསུང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ ལས་ཐུགས། །མ་ལུས་བདག་ཉིད་ཞལ་མཐོང་བ། །དབང་བསྒྱུར་མཆོག་ཉིད་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ལ།དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་ཚུལ་ཀྱང་། སྟོང་ཉིད་བདག་མེད་ཡེ་མཁྱེན་རང་རིག་ཐུགས། །དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་མེད་པར་དྲན་དབང་བསྒྱུར། །ངོ་མཚར་སྐུ་གསུང་ཡོན་ཏན་ཞིང་ཁམས་ལས། །གཞན་ན་མེད་དེ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་ཡིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། བདེན་གཉིས་ཐ་དད་གྱུར་པ་ན། །ཡེ་ཤེས་ལམ་ནི་དོན་མེད་འགྱུར། །གསལ་སྟོང་གཉིས་ནི་ཐ་དད་ན། །རྟག་ཆད་མཐར་ནི་ལྷུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོ་ལམ་ལས་འདས་པས་ན། །མཐར་ཕྱིན་གྱུར་པས་འབད་རྩོལ་ལས་ལས་གྲོལ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་དག་པ། །ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་མི་གནས་གྱུར་པའོ། །ཞེས་དང་། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས། ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་དབྱེར་མེད་པས། །སྣང་སྟོང་ཐ་དད་མེད་པར་འདྲེས། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ནི་དེ་ལ་གསུངས། །བྱང་ཆུབ་ཚུལ་འདི་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་དག །རྟོག་པ་གཉིས་དང་རྣམ་པར་བྲལ། །གང་དུ་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ ཟུང་དུ་འཇུག་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ། སྐལ་པ་ཅན་ལ་སྐབས་དོན་ཐད་ཀར་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་ཅན་ལ་དེའི་ཚུལ་བརྒྱུད་ནས་བསྒྲུབ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། དེ་ལྟར་དག་མཉམ་དབྱེར་མེད་བློ་འདས་ཀྱི་དོན་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྒྱུ་གཅིག་པའམ་ཚུལ་གཅིག་པར་བསྒྲུབ་ལ། དེའི་སྣང་ཆ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབས་ཏེ་ཡི་གེ་ཨ་ཡིག་གདངས་གཅིག་གནས་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་དང་། དེ་ལྟར་དག་མཉམ་དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོའི་དོན་དེའང་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བློ་ལས་འདས་པར་མྱོང་བ་དང་བཞིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ནི་རིམ་གྱིས་པའི་བཤད་ཚུལ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་མཉམ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཆོས་ཀུན་རོ་གཅིག་པ་རྒྱུ་གཅིག་པ། དེའི་དཔེ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཨོཾ་སྟེ་ཨ་ཨུ་མ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པའི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །དཔེ་དོན་གྱི་གཏན་ཚིགས་གཉིས་པོ་དེའི་མཐུའམ་བྱིན་རླབས་ནི་ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ དོན་དེ་ལུང་དང་མན་ངག་དང་མཐུན་པར་བསྟན་ཀྱང་ལུང་དང་མན་ངག་གི་ཚིག་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡིད་དཔྱོད་མིན་པར་རང་བློའི་གཏིང་དུ་མངོན་སུམ་ཡིད་ཆེས་པ་བཞིས་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ནི། དང་པོ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་བའི་བཤ
Chinese
仅仅是略微理解，并不能够摧毁对一切法的取舍和有相的执着，而做到平等性的事业，就像平民不能做国王的事业一样。因此，以中观道路的离戏达到究竟，从而见到一切法平等性，这就是此处证悟大平等性。如是，续部中也说：谁不了解无相，谁就不了解法的界限。因此，通过摧毁有和无，来了解无相。等等。以及，以胜过二者的平等性，圆满普贤的刹土。等等都已阐述。不仅如此，共同的乘中也有，《请问涌护经》中说：涌护啊，如果通达一切法平等性，就是涅槃。那也是一，而不是二和三。像这样，也以这种方式阐述了究竟一乘。《菩提分品经》中说：文殊，谁见到一切法无不平等，无有二，且无有二分，这就是正确的见解。如是说。第三，确立无别：像这样，从显现的角度成立清净，从空性的角度成立平等，这两者以对一切法无别、一味的方式存在，那么就从前两者的力量而成立，即凡是显现为清净的，就是完全空性的；凡是空性的，就是远离一切边际的平等性，即极其清净，显现为幻化网的各种显现。因此，这两者无别，融为法身唯一明点，是圣者们各自自己所能觉知的，也就是双运大圆满之理。这些也在续部中说：秘密明点之界，那是诸佛的本体，在十方四时圆满显现，身语功德事业意，无余自性面见，获得自在的至尊是圣者。以及，自生智慧无处不在的显现。等等都已阐述。对此，作为瑜伽的道理是：空性无我，本智自明意，无有能缘所缘，忆念而得自在，奇妙身语功德刹土外，无有他。
English
Merely having a slight understanding is not enough to destroy the attachment to acceptance and rejection and characteristics of all phenomena, and to accomplish the activity of equality, just as a commoner cannot do the work of a king. Therefore, seeing all phenomena as equality through the ultimate transcendence of elaboration in the Middle Way is the realization of great equality in this context. As it is also stated in the tantras: 'Whoever does not know the signless, does not know the realm of phenomena. Therefore, by destroying existence and non-existence, understand the signless.' etc. And, 'With the equality surpassing the two, the realm of Samantabhadra in all mandalas.' etc., have been taught. Moreover, it exists in the common vehicle. In the Sutra Requested by Udayana: 'Udayana, if you realize all phenomena as equality, that is nirvana. And that is one, not two or three.' Thus, it is also taught as the ultimate one vehicle in this way. In the Sutra Teaching the Aspects of Enlightenment: 'Manjushri, whoever sees all phenomena as not unequal, without duality, and without division, this is the correct view.' So it is said. Third, establishing non-duality: In this way, purity is established from the perspective of appearance, and equality is established from the perspective of emptiness. These two exist in a way that is inseparable and of one taste with all phenomena, so they are established by the force of the former two. That which appears as pure is empty of all extremes, and that which is empty is the equality that is free from all extremes, that is, extremely pure, appearing as various appearances of the illusory net. Therefore, these two are inseparable, merging into the single bindu of the Dharmakaya, which is to be known by each individual holy being, that is, the principle of union, the Great Perfection. These are also said in the tantras: 'The realm of the secret bindu itself, that is the essence of all Buddhas, fully manifested in the ten directions and four times, body, speech, qualities, activity, and mind, seeing the face of the complete self-nature, the supreme lord who obtains power is the holy one.' And, 'Self-born wisdom, the appearance that is nowhere.' etc., have been taught. The way to practice yoga is: Emptiness, selflessness, primordial wisdom, self-awareness, mind, without object or subject, remember and gain freedom, outside of the wondrous body, speech, qualities, and realms, there is no other.
Chinese
如是，彼即是如此。如是等等宣说。另外，在《智慧金刚总集》中说：若二谛成为他异，则智慧道将变得无意义。若光明空性二者是他异，则将堕入常断二边。如是说。又说：诸法心要超越道，故已达究竟，从勤作中解脱。俱生智慧极清净，双运彻底不住。如是说。又在《无二胜王》中说：深广无有分别，显空无有他异而融合。佛陀即是对彼而说，此乃开示菩提之理。如是说。又在《金刚鬘续》中说：世俗和胜义，与二种分别完全分离，于何处真实融合，彼即是宣说的双运。如是宣说等等。第二，共同修证方面，对于具缘者直接修证要义，对于怀疑者通过其方式修证之理有两种。第一，如是清净平等无别超越心意的意义，是如此修证一切法于法界平等性中，成为一个因或一个方式。其显现分，身和智慧，以文字的方式修证，如字母阿字，从一个音声的处所等缘起，显现为各种字母一般。二者互相以一者加持一者，无有聚散，如是清净平等无别法身大义，也以各自自证的方式，以超越心意的方式体验，以四者确定，是次第的解说方式。又，于清净平等真谛无别的体性中，诸法一味一体，其譬如字母嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡），以阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、乌（藏文：ཨུ།，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）、玛（藏文：མ།，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）三者所象征的解脱三门和身语意的自性无别地显示。二个譬喻意义的定解，其力量或加持，是将诸法本来自性成佛，清净大平等确定下来。如是之意义，虽然与经文和口诀相符地显示，但并非仅仅依赖经文和口诀的词句，而是以自己内心深处显现的四种确信来确定密咒的见解。因为从一开始就显示为双运，所以是顿
English
Thus, that is just so. Thus and so on were spoken. Furthermore, in the Compendium of Wisdom Vajra, it says: If the two truths become different, then the path of wisdom will become meaningless. If luminosity and emptiness are different, then one will fall into the extremes of permanence and annihilation. It says. And: Since the essence of all dharmas transcends the path, having reached the end, one is liberated from effort. The co-emergent wisdom is completely pure, the union is utterly non-abiding. It says. And in the Non-Dual Victory it says: Since depth and vastness are inseparable, appearance and emptiness are mixed without difference. The Buddha is said to be that, this is the teaching of the way to enlightenment. It says. And in the Vajra Garland Tantra it says: Conventional and ultimate, completely separated from the two concepts, wherever they are truly mixed, that is said to be the union. Thus it is said and so on. Secondly, in the common accomplishment, there are two ways of directly accomplishing the meaning for the fortunate and accomplishing it through its method for the doubtful. First, the meaning of such pure, equal, inseparable, and mind-transcending is accomplished in this way: all dharmas are of one cause or one way in the equality of the dharmadhatu. Its appearance aspect, body and wisdom, are accomplished in the form of letters, like the letter A, from the cause of one sound, etc., appearing as various letters. The two mutually bless each other and are inseparable, and the meaning of such pure, equal, inseparable, great dharmakaya is also experienced beyond the mind by means of one's own self-awareness, and is established by the four, which is a gradual explanation. Also, in the nature of pure, equal, and true inseparable, all dharmas are of one taste and one cause. Its example is the letter OM (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡), which shows the three doors of liberation and the nature of body, speech, and mind inseparable, symbolized by the three letters A (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), U (藏文：ཨུ།，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌), and MA (藏文：མ།，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛). The power or blessing of the two proofs of example and meaning is to establish all dharmas as primordially enlightened, pure, and great equality. Such a meaning, although shown in accordance with scripture and secret instructions, is not merely relying on the words of scripture and secret instructions, but establishing the view of mantra with four kinds of manifest confidence in the depths of one's own mind. Because it is shown as union from the beginning, it is an instantaneous