Tibetan
ཚུལ་ལས་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཉིད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལས་ཅི་ཡང་འཆར་དུ་རུང་བའི་གནད་ཀྱིས་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་མུ་མེད་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རོལ་པ་ཡིན་པས་ན། སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་པའི་ཞིང་དང་བཅས་པར་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ཀྱང་། དབྱེ་བསྡུའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་སྦྱར་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་རང་རང་གི་ལྷ་གྲངས་དང་སྦྱར་ཏེ་དག་པ་སྦྱོར་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དག་པཆེན་པོའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཡང་རྒྱུ ད་འདི་ལས། སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་རྣམས་དག་རྟོགས་ཤིང་། །ཞེས་དང་། གསང་བའི་ཐིག་ལེ་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱིངས། །འབྱུང་བ་ཤེས་རབ་ རིགས་ཀྱི་ཡུམ། །ཆེན་པོ་རིགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚོགས། །དབང་པོ་ཡུལ་དུས་རིག་པ་རྣམས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལྷག་པ་ཡི། །ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔས་ལྟ་ཞིང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ལ། རྒྱུད་གཞན་དུ་ཡང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །ཞེས་དང་། དུས་འཁོར་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་གཞན་འདིར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་ཡོད་མ་ཡིན་ཞེས་དང་། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལས། འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད། །གར་མཁན་དག་དང་རི་མོ་བཟང་ལྟར་སྣང་། །གང་དུ་བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་གཅིག་པུ་ཉིད། །གཅིག་པུའི་ཉམས་གྱིས་དུ་མའི་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་དང་། ཧེ་རུ་ཀའི་གལ་པོ་ལས། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་རུ་ཤེས། །འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིས། །སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཐུན་མོང་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཡང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཞེས་ གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་མི་འཐད་པ་སྤང་བ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས། དང་པོ་བློ་དམན་པ་དག་ན་རེ། སྣོད་བཅུད་འདི་དག་ལམ་བསྒོམས་ན་དག་པར་སྣང་དུ་རུང་བའི་རྒྱུ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དངོས་སུ་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་རེ་མ་དག་པའི་བློ་མིག་ཅན་རྣམས་ལ་སྣང་ཚུལ་མ་དག་པར་སྣང་
Chinese
因为不离其性。由于法性一无所有，才能显现一切，以其要点，自显无别的显现是无尽幻化网的游舞，因此，虽然在无量佛的刹土中完全清净，但无论如何施加分类和归纳的差别，也不会有任何矛盾，因为一切法都未超出脱离一与异的法性，即清净平等大性，自生智慧的自性。因此，各续部都结合各自的本尊数量，宣说了各种清净的修法。如是宣说了大清净之理，也于此续中说：“器情续等皆清净，了悟。”以及“秘密明点坛城界，生处智慧 种姓之母。大种姓之如来藏。菩提心乃金刚聚。根境时识诸法。普贤王如来之坛城中。大自性胜义谛。以意之五智而观。”等等。其他续部中也说，吉祥金刚中说：“有情皆是佛，然为客尘所染。”又时轮中说：“有情皆是佛，此外无有其他大佛存在于世间。”又瑜伽母续《普行续》中说：“此诸有情皆五佛之自性。如舞者与善画师般显现。何处名为大乐唯一性。以唯一之姿作多种舞。”又黑汝嘎之根本续中说：“以体性因之乘，知有情为成佛之因。以果咒之乘，观心性即是佛。”如是等等。此外，共同的大乘中也说：“一切法皆于一切相中现证菩提。” 如是宣说。第二，破除对此不合理之处，分共同和不共同两种。首先，一些低劣根器者说：这些器情，通过修道，只是能显现为清净的因而已，并非实际上清净，因为它们显现为痛苦和集起的自性。对此，我们这些具有不清净心眼者，显现的方式是不清净的
English
Because it does not deviate from its nature. Because the nature of reality is devoid of anything, anything can arise, and with the key point that self-appearing, undifferentiated appearances are the play of the endless net of illusion, therefore, although it is completely pure in the fields of countless Buddhas, no matter how the differences of classification and aggregation are applied, there will be no contradiction, because all phenomena do not go beyond the nature of reality that is free from one and other, that is, the great pure equality, the nature of self-arisen wisdom. Therefore, each tantra class, in conjunction with its own number of deities, has taught various methods of purification. The way of great purity is taught in this tantra as well: "The vessels and essences, the continuums, are all realized as pure." And, "The sphere of the secret bindu mandala, the source of wisdom, the mother of the lineage. The Suchness of the great lineage. The bodhicitta is the vajra assembly. The faculties, objects, times, and consciousnesses. In the mandala of Samantabhadra. The great self-nature, the supreme truth. Viewing with the five wisdoms of the mind." and so on. In other tantras as well, it is said in the Hevajra Tantra: "Sentient beings are all Buddhas, but they are obscured by adventitious stains." And in the Kalachakra Tantra: "Sentient beings are all Buddhas, and there is no other great Buddha in this world." And in the Yoga Tantra, the All-Performing Tantra: "All these beings are the nature of the five Buddhas. They appear like dancers and good painters. Where is the sole nature called great bliss? With the posture of the sole one, they perform many dances." And in the Root Heruka Tantra: "With the vehicle of the characteristic cause, know sentient beings as the cause of becoming Buddhas. With the vehicle of the result mantra, meditate on the nature of mind as being the Buddha itself." and so on. Furthermore, in the common Mahayana as well, it is said: "All phenomena are manifestly and completely enlightened in all aspects." Thus it is taught. Second, refuting the inappropriateness of this is divided into common and specific. First, some of inferior intellect say: These vessels and essences, through the path of meditation, are only the cause of appearing as pure, but are not actually pure, because they appear as the nature of suffering and arising. To this, the way things appear to us who have impure eyes of mind is impure.