Tibetan
ས་ཚད་མ་འདིས་ཤིན་ཏུ་འཐད་པར་བསྒྲུབ་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་རྣམ་དག་གི་ཚད་མ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིགས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བས་ན། ཤིན་ཏུ་སྟོབས་དང་ལྡན་ཞིང་ནམ་དུ་ཡང་མི་བསླུ་བ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་དག་པ་དང་བླ་ན་མེད་པ་དང་མཉམ་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐུན་མོང་དུ་སྟོན་པ་ཚད་མར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཚུར་མཐོང་གི་ལམ་ནས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པ་རྣམས་ནི་སྔ་མས་བསྒྲུབ་ལ། ཐུན་མིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྗེས་སུ་སོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་མས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་ཟབ་མོ་རྣམས་ཚུར་ མཐོང་ཁོ་ནས་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་གཏན་མེད་པའང་མ་ཡིན་པར་གནད་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །ཚུལ་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་ནས་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོའི་ཁྱོན་ཙམ་ལ་ཕྱི་རོལ་པའི་ཆགས་བྲལ་དང་འཕགས་པ་བཞིས་སེམས་ཅན་མཐོང་བ་ཁྱད་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ་ལ། ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཇེ་ཆེར་སོང་བ་ལྟ་བུ་ལས་གཟིགས་པ་ཇེ་བཟང་དུ་སོང་བའི་ཁྱད་བསྒྲུབ་མི་ནུས་ལ། ཁྱིམ་བདག་དཔལ་སྐྱེས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐར་པའི་ས་བོན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གཟིགས། དགྲ་བཅོམ་པས་མ་གཟིགས་པ་ལྟ་བུ་འོག་མས་མི་ཤེས་ལ་གོང་མས་ཤེས་པ་དག་ལའང་བཟང་ངན་མི་འབྱེད་པ་དང་། མདོ་ལས། སྐྲ་ཡི་རྩེ་མོ་གཅིག་ལ་ཡང་། །ཞིང་རྣམས་བྱེ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྣ་ཚོགས་དབྱིབས་ཀྱང་ཐ་དད་དེ། །དེ་དག་འདྲེས་པར་གྱུར་བ་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པ་དག་ལ་ཡིད་ཆེས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་མདོ་སྔགས་གང་ལའང་གནད་འདི་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་དོན་དམ་དཔྱོད་པའི་ཚད་མའི་སྟོབས་ལས་དག་པར་བསྒྲུབས་ན། འདི་ལྟར་མ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གིས་བསྡུས་པའི་སྣང་བ་འདི་ལས་གཞན་དུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ། བདག་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་དབྱིངས་དང་ཟུང་དུ་ཞུགས་པའི་སྣང་བ་རྣམས་ནི། བདག་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་ པའི་ངོ་བོ་དང་དམིགས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་དེས་བསྐྱེད་པའི་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ངོ་བོར་གཏན་ནས་མ་གྲུབ་པས་ན། སྡུག་ཀུན་གྱིས་བསྡུས་པའི་མ་དག་པ་མིང་ཙམ་ཡང་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པར་གནས་ཤིང་། སྟོང་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཆོས་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དག་པ་ཆེན་པོར་གྲུབ་བོ། །འདིའི་དག་ཚུལ་དེ་ཆོས་རྣམས་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང
Chinese
因为此量能够极好地成立。此清净智慧之量，乃是从法性不可思议的理智力量中产生，所以极其具有力量，且任何时候都不会欺骗，是超越世间、清净、无上且无与伦比的。因此，共同成立导师为量等，能够从现见的道路成立的，由前者成立；不共的如来行境不可思议者，则以随顺法性的方式由后者成立。这样一来，一切法本自成佛等甚深意义，并非仅仅由现见成立，也并非全无成立的量，要精通要义。如果不了解此理，就像对外道离贪者和四圣者见到众生有差别一样，邪知越来越增长，无法成立见解越来越好的差别；又如屋主有德的相续中的解脱种子，佛陀见到，阿罗汉未见一样，对于下者不知而上者知晓的那些，也无法分辨好坏；经中说：一根头发的顶端上，也有无数不可思议的刹土，各种形状也各不相同，那些却不会混杂在一起。等等所开示的那些，也不会生起信赖。因此，显宗密宗任何一个，此要点都非常重要。第二，从胜义谛观察之量的力量成立清净，像这样，不清净，也仅仅是痛苦和集所摄的显现之外，再没有丝毫其他。远离二我的法界和合的显现等，因为完全没有成立我执等烦恼的自性、对境，以及烦恼所生的业和痛苦的自性，所以痛苦和集所摄的不清净，连名字也没有，而是自性清净而住。而且，因为没有不成为空性大平等自性的法，所以一切显有都成立为本自大清净。此清净之理，即是诸法不成立的空
English
Because this measure can be established very well. This measure of pure wisdom arises from the power of reason of the inconceivable nature of reality, so it is extremely powerful and never deceives, it is transcendent, pure, supreme and incomparable. Therefore, establishing the common teacher as a measure, etc., those that can be established from the path of direct perception are established by the former; the uncommon, inconceivable realm of the Tathagata, etc., are to be established by the latter in a way that follows the nature of reality. In this way, the profound meanings such as all dharmas being enlightened from the beginning are not established solely by direct perception, nor is there no measure of establishment at all, one must be skilled in the key points. If one does not understand this principle, it is like the difference in how outsiders free from attachment and the four noble ones see sentient beings, the wrong knowledge increases more and more, and the difference of seeing better and better cannot be established; also, like the seed of liberation in the continuum of the householder Endowed with Glory, seen by the Buddha but not seen by the Arhat, for those that the lower ones do not know but the higher ones know, one cannot distinguish good from bad; the sutra says: On the tip of a single hair, there are countless inconceivable fields, various shapes are also different, but those are not mixed together. One will not gain trust in what is taught, etc. Therefore, in both sutra and tantra, this point is very important. Second, if purity is established from the power of the measure that examines the ultimate truth, like this, impurity is nothing other than the appearance included in suffering and origin. The appearances that are united with the sphere empty of the two selves, etc., because they are not at all established as the nature and object of afflictions such as self-grasping, and the nature of karma and suffering produced by those afflictions, therefore, the impurity included in suffering and origin does not even have a name, but abides as naturally pure. Moreover, since there is no dharma that does not become the nature of emptiness, great equality, all appearances and existences are established as being primordially great purity. The way of purity here is the emptiness of the non-establishment of dharmas.
Tibetan
་ཆ་ནས་དག་པར་བརྗོད་པ་ཙམ་མིན་གྱི་སྟོང་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ནས་དག་པ་ཀུན་བཟང་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ནི། བལྟ་བྱ་ཐུན་མོང་བའི་ཕྱི་དོན་མི་འདོད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་སྣང་ཙམ་དུ་ཁས་ལེན་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བའི་ངོར་དག་པ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། འདི་ལྟར་སེམས་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་གོམས་པའི་བག་ཆགས་མཐུ་བརྟས་པ་ལས་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་མ་དག་པའི་སྐབས་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བྲལ་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་དག་པའི་སྣང་བ་དང་། སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་ཟད་པ་འབྲས་བུའི་སྐབས་ན་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་པར་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རང་ སྣང་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་མེད་ཀྱང་། དེ་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་སེམས་ནི་བདག་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་ཞིང་འོད་གསལ་བ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་མ་འགགས་པར་འཆར་བ་ཙམ་དུ་གནས་ལ། སེམས་དེའི་འཛིན་པ་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་མ་ཞུགས་པར་བདག་དང་གཟུང་འཛིན་དུ་བཟུང་བས་ཉོན་མོངས་དང་། དེ་ལས་ལས་དང་དེ་དག་གིས་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པས་བསྡུས་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤར་བ་ནི་འཁྲུལ་སྣང་སྟེ། དོན་ལ་མི་གནས་ཤིང་མི་བརྟན་ལ་བསླུ་བའོ། །སེམས་རང་གི་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་ལམ་སྦྱངས་པས་རང་སྣང་འཁྲུལ་བའི་ཆ་རྣམས་རིམ་བཞིན་ལོག་པ་ན། དག་པའི་སྣང་བ་སྐྱོན་མེད་པར་ཤར་བ་ནི་སླར་མི་ལྡོག་ཅིང་མི་བསླུ་ལ་དོན་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར། ཐ་སྙད་ཙམ་གྱི་རང་སྣང་སྐྱོན་མེད་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འཁྲུལ་སྣང་མི་བདེན་ལ། དག་སྣང་ནི་བསླད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བདེན་ཏེ། དཔེར་ན་གསེར་གྱི་ཁམས་ས་དང་ལྕགས་ལས་བྱུང་བ་དང་འཛམ་བུའི་ཆུ་གསེར་སོགས་དང་། རྡོ་སོལ་དང་ཆུ་དང་སྨན་སོགས་ལས་བྱུང་བའི་དངུལ་ཆུའི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་འདྲེས་པ་ན་མར་གསེར་གྱི་གོང་བུ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེར། མིག་སོགས་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་ནི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་མི་སྣང་ཡང་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཁམས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པར་ཡང་ཤེས་ཤིང་། དེ་ལ་འཁྲུལ་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་མར་དང་ཞག་ལ་སོགས་པའི་གོང་བུར་འཛིན་ཞིང་ཁ་ཅིག་གིས་མེ་དང་འཕྲད་ན་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་ཙམ་མཐོང་ནས་གསེར་གྱི་རྒྱུ་ཞིག་ཡིན་པར་འཛིན་ཏོ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན། རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་གང་དང་འཕྲད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དང་འདྲ་བར་སྣང་ནུས་པར་འཛིན་ཏོ། །དེ་འདྲའི་
Chinese
不仅仅是说在各个方面都是清净的，而且因为与空性无别，所以显现的一切也都是本来清净的，这被称作普贤大乐。第二，关于将有境确立为智慧：对于不承认共同所见的外部事物，而主张一切法都只是心的自显现的宗派，确立大清净的方式是：比如，心中由于串习执着和能执的各种分别念，导致习气力量增长，从而显现六道众生的各种不清净显现；在远离颠倒的道位时，显现清净的显现；在所有障碍都已穷尽的果位时，则显现无边清净的显现。所有这些都只是自己心的自显现，除此之外别无他物。然而，作为这一切基础的心，是远离二我的空性，是光明，只是不间断地显现各种显现而已。如果心的执着没有安住于实相，而是执着于我和能所执，就会产生烦恼；由此产生业，而这些业又导致了苦谛所摄的各种如梦般的显现，这些都是错觉，实际上并不存在，不稳固，而且具有欺骗性。通过修习与心之自性相符的道，逐渐消除自显现中的错觉部分，那么，清净的显现就会毫无瑕疵地显现出来，因为它是不可逆转的，不具欺骗性，并且与实相相符。因此，仅仅是名言上的自显现才是毫无瑕疵的显现。所以，错觉的显现是不真实的，而清净的显现因为远离了错乱，所以是真实的。例如，金的成分来自土地和铁，以及瞻部洲的水金等；而水银的成分则来自煤炭、水和药物等。当各种成分混合在一起时，就像一块黄油金一样。虽然在眼睛等感官的对境中看不到各种成分，但也能在意识的对境中知道存在各种成分。 对于此，迷惑的人们会执着于黄油和酥油等块状物，有些人只看到与火接触时会变成黄金，就认为它是黄金的原料。而智者们则认为，它具有各种成分，能够根据所遇到的各种因缘而显现出与之相似的样子。像这样的
English
It is not merely saying that it is pure in every aspect, but because it is inseparable from emptiness, whatever appears is also primordially pure, which is shown as Samantabhadra's Great Bliss. Second, regarding establishing the possessor as wisdom: For the philosophical schools that do not accept external objects as commonly seen, but assert that all phenomena are merely self-appearances of the mind, the way to establish great purity is as follows: For example, in the mind, due to the habituation of various conceptual thoughts of grasping and holding, the power of the habitual tendencies increases, resulting in the appearance of various impure appearances of the six realms; in the stage of the path that is free from perversion, pure appearances appear; and in the stage of fruition when all obscurations are exhausted, infinite pure appearances arise. All of these are merely self-appearances of one's own mind, and there is nothing else besides that. However, the mind that is the basis of all of these is empty of the two selves, is luminous, and merely abides as the uninterrupted arising of various appearances. If the mind's grasping does not accord with the true nature, but grasps at self and grasper and grasped, then afflictions arise; from this, karma arises, and these karmas lead to various dreamlike appearances included in the truth of suffering, which are illusions, not actually existing, unstable, and deceptive. By practicing the path in accordance with the nature of the mind, gradually eliminating the illusory parts of self-appearance, then pure appearances will flawlessly arise, because they are irreversible, non-deceptive, and in accordance with reality. Therefore, only the self-appearance in mere conventional terms is a flawless appearance. So, the appearance of illusion is untrue, while the pure appearance is true because it is free from corruption. For example, the element of gold comes from earth and iron, and the water gold of Jambudvipa, etc.; while the element of mercury comes from coal, water, and medicine, etc. When various elements are mixed together, it becomes like a lump of butter gold. Although various elements are not visible in the objects of the senses such as the eyes, it is also known in the objects of consciousness that various elements exist. For this, confused people cling to lumps of butter and ghee, and some only see that it turns into gold when it comes into contact with fire, and think that it is a raw material of gold. But wise people think that it has various elements and can appear similar to whatever conditions it encounters. Like that