Tibetan
གོང་བུ་དེ་གྲང་བའི་རྐྱེན་དང་ལྡན་ན་དུས་ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་པོར་འདུག་ཀྱང་མར་གསེར་གྱི་གོང་བུ་ལྟར་འདུག་གོ། མེས་རེག་པས་ཅུང་ཟད་གདུང་བར་གྱུར་ན་ནི་ཟངས་དང་འཁར་བ་དང་ར་གན་གྱི་མདོག་ཏུ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེས་ཆེར་གདུང་བ་ན་གསེར་ཐ་མལ་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །ཤིན་ཏུ་བསྲེགས་ན་འཛམ་བུ་ཆུ་བོའི་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ། །དེ་ཕན་ཆད་ཚ་གྲང་གི་རྐྱེན་གང་དང་ཕྲད་ཀྱང་རུང་རང་བཞིན་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའང་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་གཞི་ནི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ལ། གོང་བུ་དེ་ཉིད་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རྐྱེན་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཇི་ལྟ་བར། དག་པ་དང་མ་དག་པ་དང་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་གནས་ལུས་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་ སུ་གནས་སྐབས་སོ་སོར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །གོང་བུ་ལ་ཁམས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པར་རྟོགས་པ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་ལས་དངོས་སུ་སྣང་བ་དང་། དངོས་སུ་མི་སྣང་ཡང་ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་མུ་མེད་པར་སྣང་བའི་ས་བོན་ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པར་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པས་རྟོགས་སོ། །གོང་བུ་ལ་མར་གྱི་གོང་བུར་འཁྲུལ་པ་ལྟར་ཀུན་གཞི་ཐམས་ཅད་པའི་སྣང་བ་ལ་ཁ་ཅིག་གིས་བདག་དང་ཆོས་སུ་འཛིན། གོང་བུ་ལ་དངུལ་ཆུར་འཛིན་པ་ལྟར་ཁ་ཅིག་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བདག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆོས་སུ་འཛིན། གོང་བུ་ལ་གསེར་གྱི་རྒྱུར་འཛིན་པ་ལྟར་ཁ་ཅིག་གིས་ཕུང་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱང་ཞིང་དག་པ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རུང་བར་འཛིན། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གོང་བུ་དེ་གསེར་ཉིད་དུ་མི་སྣང་ཡང་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན། དངུལ་ཆུ་ཉིད་དུ་སྣང་ཡང་གསེར་དངུལ་ཆུར་གནས་གྱུར་པའང་མ་ཡིན། དངུལ་ཆུའི་རང་བཞིན་མེད་པའང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དངུལ་ཆུའི་རང་བཞིན་མི་བརྟན་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བར་སླ་བ་ཟད་པར་འགྱུར་བར་སྨྲའོ། །གསེར་གྱི་རང་བཞིན་དེ་བས་ཆེས་བརྟན་པས་འགྱུར་དཀའ་བསླར་ངན་པར་མི་འགྱུར་བ་མེ་དཔུང་དྲག་པོ་འབར་བས་ཀྱང་ཟད་པར་ དཀའ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་མ་དག་པ་རྣམས་ནི་མི་བརྟན་པ་ཤིན་ཏུ་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱིའི་སྣང་བ་འགྱུར་སླ་བ་ལམ་བསྒོམས་པས་ཟད་པའོ། །སྣང་བ་དག་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་ལུས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་དག་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཕན་ཆོད། སླར་མ་དག་པ་ལ་སྤྱོད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ་ཕྱིར་ཞིང་ཆེས་ཤིན་ཏུ
Chinese
如果那个球具有寒冷的性质，即使放置很长时间，也像酥油金球一样。如果被火稍微加热，则呈现出铜、黄铜和紫铜的颜色。同样，如果被火大大加热，则呈现出普通黄金的性质。如果被彻底燃烧，则呈现出瞻部河金的性质。从那以后，无论遇到什么冷热的条件，都不会改变其性质。同样，也应该理解阿赖耶识。阿赖耶识是所有种子的显现，显现为一切现象。就像那个球在感官的活动范围内，由于条件而显现为各种各样一样，在清净、不清净和非常清净的状态下，在身体和活动范围内，也会在不同的情况下显现出来。就像认识到球中有各种元素一样，意识也能认识到阿赖耶识中显现的真实事物，以及虽然不真实显现，但却在各个方向和时间中无限显现的种子。就像把球误认为酥油球一样，有些人将阿赖耶识的一切显现执着为“我”和“法”。就像把球误认为水银一样，有些人认为这五蕴是业成熟的自性，是痛苦之法。就像把球误认为金矿一样，有些人认为这五蕴在清净的刹土中，也能够成为居住者身和活动完全清净的因。智者们认为，即使那个球不显现为黄金，也并非脱离了黄金的自性。即使显现为水银，黄金也并非变成了水银。虽然并非没有水银的自性，但水银的自性不稳定，容易变化，容易耗尽。黄金的自性更加稳定，难以改变，不会变坏，即使被猛烈的火焰燃烧，也难以耗尽。同样，不清净的显现是不稳定的，具有非常虚假的性质。前后世的显现容易改变，可以通过修道来耗尽。清净的显现则与之相反，能够控制清净的身和活动范围，不会再用于不清净，而且将来会更加清净。
English
If that ball has the property of coldness, even if it stays for a very long time, it remains like a ghee golden ball. If it is slightly heated by fire, it stays in the color of copper, brass, and bronze. Similarly, if it is greatly heated by fire, it stays in the nature of ordinary gold. If it is thoroughly burned, it stays in the nature of Jambu River gold. From then on, no matter what hot or cold conditions it encounters, its nature will not change. Similarly, the all-ground consciousness should also be understood. The all-ground is the manifestation of all seeds, appearing in all phenomena. Just as that ball appears in various ways in the realm of sensory activity due to conditions, in the states of purity, impurity, and extreme purity, in the realms of body and activity, it will appear in different situations. Just as one recognizes that there are various elements in the ball, the mind also recognizes that the all-ground has the seeds of things that actually appear from the all-ground, and seeds of things that do not actually appear but appear infinitely in all directions and times. Just as one mistakes the ball for a ghee ball, some people cling to the appearance of all things in the all-ground as "self" and "dharma." Just as one mistakes the ball for mercury, some people think that these five aggregates are the nature of karmic ripening, the dharma of suffering. Just as one mistakes the ball for a gold mine, some people think that these five aggregates, in a pure field, can also be the cause of the complete purification of the body and activities of the inhabitants. The wise ones think that even if that ball does not appear as gold, it is not separate from the nature of gold. Even if it appears as mercury, the gold has not become mercury. Although it is not without the nature of mercury, the nature of mercury is unstable, easily changes, and is said to be easily exhausted. The nature of gold is even more stable, difficult to change, does not become bad again, and is difficult to exhaust even by a blazing fire. Similarly, impure appearances are unstable and have a very deceptive nature. The appearances of previous and subsequent lives are easy to change and can be exhausted by practicing the path. Pure appearances are the opposite of that, able to control pure body and activity, will not be used for impurity again, and will be even more pure in the future.
Tibetan
་དག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བའི་བདེ་བ་མཆོག་བསྐྱེད་པས་ན་བརྟན་ཞིང་མི་བསླུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཁམས་སྣ་ཚོགས་ཅན་གྱི་གོང་བུ་དེ་ཡང་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ན་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བདེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་ཁམས་དང་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་དེ་ཡང་སྣང་བ་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྟར་བདེན་པར་འགྱུར་རོ། །གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་ན་དེས་བསྐྱེད་པའི་སྣང་བའང་མི་མངའ་མོད། གདོད་མའི་གཞི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་མདངས་མ་འགགས་པའི་སྣང་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་ནམ་ཡང་ལྡོག་པར་མི་སྲིད་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲལ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བསླང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་དག་པ་ལྟར་དོན་ལ་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷ་ཡི་ངོ་བོར་ སྒྲུབ་ན། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷ་ཞེས་པ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ལྷ་ནི་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས། འཕོ་བའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ཡང་ཟད་དེ་རོ་མཉམ་དུ་སངས་རྒྱས་པ། གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། མཚན་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཀྱང་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་བའི་བདག་ཉིད། དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་ནི་རིགས་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་དོན་གྱི་ལྷའོ། །ཆོས་ཅན་རྟགས་ཀྱི་ལྷ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་ཤར་བ། ཞལ་ཕྱག་མཚན་མའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་སྟེ་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོ་ན་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཚུལ་གཅིག་པས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ངོ་བོར་དག་ལ། ཡང་ན་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ པས་རིགས་གསུམ་དང་། ཕུང་ལྔ་རིགས་ལྔར་དག་པ་སོགས་རིགས་ལྔ་དང་རིགས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་བསམ་ཡས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རིགས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དབྱེ་རུང་སྟེ། མ་དག་པའི་སྣང་ཚུལ་ཇི་སྙེད་པ་དང་མཚུངས་པར་དག་པའི་དབྱེ་བ་རུང་བ་དང་། ཆོས་གཅིག་ལའང་དེའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་ཅིང་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་
Chinese
由于它产生纯净和从痛苦中解脱的至高喜乐，因此它是稳固且不虚妄的。因此，各种元素的聚合体，相互依存时，也会真实地变成黄金的自性。同样，作为万物基础的界和各种显现，也会像清净显现的对境一样变得真实。当所有暂时的错觉习气都耗尽时，由它产生的显现也不复存在。然而，原始基界的不灭光彩所自然成就的显现，永远不会逆转，因为它本质上是不可分割的。因此，应当理解，远离造作的智慧自显现，如实地安住于实相之中。如此，如果将轮回的诸法证悟为完全清净的本尊之体，那么，可能会想，什么是完全清净的本尊呢？法性义本尊是显空不二的智慧。是远离迁变的遮障的金刚身。是法性如是性上遮蔽的细微习气也已耗尽，并在平等性中成佛者。是脱离一和多之边的不可思议者。是虽然远离一切相的对境，却显现为一切所知之相的自性。是与过去、现在、未来的一切善逝无别、不可分割的自生智慧身。是轮回与涅槃一切皆在平等性中成佛者。那是遍一切种姓的遍主，义本尊。有法相本尊是智慧身，超越相的对境，它本身显现为相的印记。显现为面容、手等相的寂静和忿怒本尊，主尊和眷属，所依和能依的显现，正如各续部中所说的那样。因此，一切法在显空平等性的界中，以同一方式清净为具有智慧金刚身之坛城主尊的自性。或者，由于安住于身语意三金刚的自性中，所以清净为三部，以及五蕴清净为五部等，五部和百部等，乃至无量幻化网的部族之间也可以区分。与不清净的显现有多少，清净的区分也有多少。对于一个法，其体性自性清净，且处于大平等性之中。
English
Since it generates the supreme bliss of purity and liberation from suffering, it is stable and not deceptive. Therefore, that aggregate of various elements, when mutually dependent, will also truly become the nature of gold. Likewise, the foundational realm and the various appearances will also become true as the object of pure appearances. When all temporary deluded habitual patterns are exhausted, the appearances produced by them will also no longer exist. However, the spontaneously accomplished appearance of the unceasing radiance of the primordial ground, will never be reversed, because it is inseparable in its essence. Therefore, it should be understood that the self-appearance of wisdom, free from fabrication, abides in reality as it is. Thus, if one establishes all the phenomena of samsara as the essence of a completely pure deity, then one might wonder, what is a completely pure deity? The Dharma-nature meaning deity is the wisdom of non-duality of appearance and emptiness. It is the vajra body that is free from the obscurations of transmigration. It is the subtle habitual patterns that obscure the Dharma-nature suchness that are also exhausted, and Buddhahood is attained in equanimity. It is the inconceivable one who is liberated from the extremes of one and many. It is the nature that, although separated from all objects of characteristics, appears in all aspects of knowable things. It is the self-arisen wisdom body that is non-different and inseparable from all the Sugatas of the three times. It is the one in whom all of samsara and nirvana are awakened in equality. That is the lord of all families, the meaning deity. The deity with attributes is the wisdom body, that which transcends the objects of characteristics, and that itself appears as the symbolic seal of aspects. The peaceful and wrathful deities appearing in the form of faces, hands, and characteristics, the main deity and the retinue, the support and the supported, appear as they are taught in the respective tantras. Therefore, since all phenomena are of one taste in the realm of equality of appearance and emptiness, they are pure in the essence of the main deity of the mandala with the wisdom vajra body. Or, since they abide in the nature of the three vajras of body, speech, and mind, they are pure as the three families, and the five aggregates are pure as the five families, etc., the five families and the hundred families, etc., can also be distinguished up to the families of the immeasurable magic net. Just as there are many impure appearances, there are also many pure distinctions. For one phenomenon, its essence is naturally pure and is in the state of great equanimity.