Chinese
通过……的方式来阐述，又在七者的基础上加上坛城变为八，又坛城、荣 सोम（藏文音译）轮、誓言、修法、灌顶和事业这五种根本。真言、手印、禅定、供养这四种支分，阐述为九，见和行是遍及一切的，所以没有单独说明。又见、行、坛城、灌顶、誓言、供养、真言、禅定、事业和修法，将一切道都包含在十种续部的实物中来宣说，并且将真言和手印归为一类。像这样，各种各样的分类和归纳，也是抓住各自场合的所说重点，以将其他作为它的支分来显示的方式，如理如实地阐述，无论如何都能普遍地阐述密咒之道，所以没有差别。第二，关于场合的意义，按照自己的宗派，如果按照广大的分类方式来阐述会很方便，就按照十一种续部的实物或者十一种学处的方式来阐述。即，真如见、不动的禅定和舍弃 三种行，布置坛城、次第行进灌顶、不违越誓言这三种，追求意义修法、安置处所供养、嬉戏事业这三种，束缚手印和重复真言，与十一地相等同。分别阐述这些，第一是见。如所说：“因同一和字形，加持和现前，以四种彻底领悟，一切都是现证圆满的国王。”清净平等大见的见是所有无上密咒道的前行，其他一切学处都必须跟随它，因此见本身非常重要，所以稍微详细地阐述它。分为本体、分类、修习它的方式和必要四种。第一种分为共同总的显示和不共分别的解说两种。第一，如果从दृष्टि（藏文，梵文天城体，dṛṣṭi，见）这个词来解释，就叫做见，即以智慧断除对可衡量之境的增益，而确定执取的意识。其中也因为智慧的差别，而有如实确定与不如实确定的情况，从而分为世间和超世间。
English
Explaining through the means of..., and also adding the mandala on top of those seven to make eight, and also mandala, Rong Som (Tibetan transliteration) wheel, vows, practice, empowerment, and activities, these five fundamentals. Mantra, mudra, samadhi, offering, these four branches, explained as nine, view and conduct are all-pervasive, so they are not mentioned separately. Also view, conduct, mandala, empowerment, vows, offering, mantra, samadhi, activities, and practice, all paths are included in the ten realities of the tantra to be taught, and mantra and mudra are classified as one. Like this, various classifications and summaries, also grasping the main points of what is being said in each situation, and explaining them properly by showing others as its branches, in any case, it can universally explain the secret mantra path, so there is no difference. Second, regarding the meaning of the occasion, according to one's own tradition, if it is convenient to explain according to the extensive classification method, then explain according to the eleven realities of the tantra or the eleven trainings. That is, the view of suchness, the unwavering samadhi and abandonment, three conducts, arranging the mandala, proceeding in order of empowerment, not transgressing the three vows, seeking meaning practice, placing the offering in place, playing the three activities, binding the mudra and repeating the mantra, are placed equal to the number of eleven bhumis. Explaining these separately, the first is the view. As it is said, "Cause is the same and the form of letters, blessing and manifestation, with four kinds of thorough realization, all are the great king of perfect enlightenment." The view of pure equality is the preliminary of all the supreme mantra paths, and all other trainings must follow it, so the view itself is very important, so it is explained in a little more detail. It is divided into four: essence, classification, the way to practice it, and necessity. The first is divided into two: general common display and uncommon separate explanation. First, if it is interpreted from the word dṛṣṭi (藏文，梵文天城体，dṛṣṭi，见), it is called view, that is, the mind that cuts off the additions to the object to be measured with wisdom and firmly grasps it at one extreme. Among them, also because of the difference of wisdom, there are cases of truthfully determining and untruthfully determining, thus dividing into worldly and transcendental.
Tibetan
་འདས་པའི་ལྟ་བའི་རིམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་གནས་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ལས། མ་རྟོགས་པ་དང་ལོག་པར་རྟོགས། །ཕྱོགས་རྟོགས་ཡང་དག་ཉིད་མ་རྟོགས། །འདུལ་བ་དགོངས་པ་གསང་བ་དང་། །རང་བཞིན་གསང་བའི་དོན་རྣམས་ནི། །ཡི་གེ་སྒྲ་བཏགས་མིང་ཚོགས་ལ། །བརྟེན་པའི་ཚིག་གིས་རབ་མཚོན་ཏེ། །ཁོང་ནས་གབ་སྦས་དོན་འབྱིན་པ། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་སྣང་ཚུལ་འདི་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པའི་བདག་དང་ཆོས་སུ་ལྟ་བ་ལ་གནས་པ་ཙམ་ལས་གྲུབ་མཐའི་དཔྱད་པ་གཞན་མ་ཞུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྣང་སྲིད་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་གཞི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་ཕེབ་པ་དཔལ་ལྡན་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་གྲུབ་པའི་མཐའི་བར་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེ། གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག །ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེལ་སོ་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་འདི་པའི་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཐུན་མོང་མིན་པ་ནི། སྣང་སྲིད་ དག་མཉམ་ཆེན་པོར་ངེས་པའི་བློ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལྟ་བ་ཞེས་པ་གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་དོན་དེ་ངེས་བཟུང་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཞིག་ལ་འཇོག་པས་གཙོ་བོར་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ངེས་ཤེས་ལ་བཞག་དགོས་ཏེ། མཐོང་ལམ་མཉམ་བཞག་ལྟ་བུ་ལ་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིང་གིས་གདགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཞེས་ཆེར་མ་བརྗོད་ཀྱང་། ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བའི་ཆ་ནས་ལྟ་བའི་མིང་བཏགས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་མོད། འོན་ཀྱང་འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་གི་སྐབས་ན་ཆོས་དབྱིངས་གཟིགས་པའི་ཚུལ་ནི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ལས་སྒྲ་རྟོག་གི་ཡུལ་ལས་འདས་ཀྱང་། མཉམ་བཞག་ཏུ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ཚུལ་ལས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ངེས་པ་ཤུགས་ཀྱིས་འདྲེན་ཚུལ། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དོན་མཆོག་གི་དོན། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། རྗེས་ཀྱི་ངེས་པ་ལས་མའི་ཁྱད་པར་དང་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་བཞག་པ་བཞིན་དུ། འདིར་ནི་དབང་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བ་དང་ལམ་ཁྱད་པར་བ་གོམས་པའི་མཐུ་ལས་ཟུང་འཇུག་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྣང་སྲིད་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་ངེས་པ་འདི་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཐུན་མིན་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་ གཉིས་ཀྱི་དོན་ལ་ངེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དངོས་སྟོབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ། སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལྟར། ཆོས་ཅན་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བའི་ལྟ་བ། རང་རིག་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་གསུམ་
Chinese
处于过去各种不同的见解次第中，正如本续中所说：“不理解和错误理解，片面理解未能理解真实，调伏密意和自性密意，这些意义依靠文字声音施设名称集合，用词语很好地表达，从心中隐藏之处引出意义，住在导师金刚的心中。”如是，对于这种显现方式，仅仅执着于真实的我与法，停留在这种见解上，从没有涉足其他宗派的世俗之人开始，直到如实通达显有清净大平等自性基之坛城，到达圆满的秘密心髓的宗派之间，都是以上升的方式存在的。第二，一切见解的顶峰，一切宗派的究竟，一切道路的终点，无上乘此派的独特见解是，确信显有清净大平等的智慧。所谓见解，是指对于需要确定的事物，安立为具有决定的状态，因此主要应安立在后得的定解上。例如，见道等同于等持，通常以智慧和明智来称呼，而不常称为见解。然而，从见到真实意义的角度来说，也可以安立为见解，这并没有矛盾。但是，在圣者的等持状态中，证悟法界的方式是各自自己才能觉知的，超越了言语概念的范畴。然而，从等持中获得清晰显现的方式，以及如何从后得中自然引出确定的方式，如经中所说：“恒常利益众生的殊胜意义。”等等。正如从后得的确定中区分凡夫的差别，以及安立圣者的真实见解一样。在这里，凭借灌顶时的智慧转移，以及修习特殊道路的力量，安住在双运离戏大平等的意义中，并且凭借这种力量，在后得中确信显有清净大平等，这就是密咒的独特见解。因为对于二谛的意义具有特殊的确定，所以是通过事物本身的威力而成立的。第二，分类方面，如宁玛派的续部中所广为人知的那样，有法相见之见、法性见之见、自明见之见三种。
English
It abides in various stages of past views. As it is said in this tantra: "Not understanding and misunderstanding, partially understanding not understanding the truth itself, the meaning of discipline's intention and the secret of self-nature, these meanings rely on letters, sounds, designations, and collections of names, and are well expressed by words, bringing out the meaning hidden from within, residing in the mind of the Vajra Master." Thus, regarding this appearance, merely clinging to the belief in a true self and phenomena, and remaining in this view, from ordinary people who have not engaged in other philosophical investigations, up to the establishment of the great equality of pure appearance and existence, the mandala of the basis of self-nature, as it is, up to the doctrine of the glorious secret essence, it exists in a manner that ascends higher and higher. Secondly, the pinnacle of all views, the ultimate of all doctrines, the destination of all paths, the unique view of this unsurpassed vehicle is the mind that is certain of the great equality of pure appearance and existence. Moreover, the term 'view' refers to the act of establishing the object to be determined as having a definite state, so it should primarily be established in the post-meditation certainty. For example, the path of seeing, like meditative equipoise, is usually referred to by the names of wisdom and knowledge, and is not often called 'view.' However, from the perspective of seeing the true meaning, it can also be established as a view, and there is no contradiction. However, in the state of meditative equipoise of the noble ones, the way of seeing the Dharmadhatu is to be known by each individual, transcending the realm of verbal concepts. Nevertheless, from the way of obtaining clear appearances in meditative equipoise, and how certainty is naturally drawn out in post-meditation, as it is said: "The supreme meaning of constantly benefiting beings." etc. Just as the difference between ordinary beings is distinguished from the certainty of post-meditation, and the true view of the noble ones is established. Here, through the transference of wisdom at the time of empowerment, and the power of habituation with special paths, one abides in the meaning of the great equality of union, free from elaboration, and through this power, in post-meditation, the certainty of the great equality of pure appearance and existence is the unique view of mantra. Because there is a special certainty about the meaning of the two truths, it is established by the power of reality itself. Secondly, in terms of classification, as is widely known in the Nyingma school's tantras, there are three: the view of the phenomenal aspect, the view of the nature of reality, and the view of self-awareness.