Tibetan
་མངོན་དུ་གཟིགས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་མངོན་རྟོགས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྣང་སྲིད་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་དངོས་སུ་གཟིགས་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སོགས་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་རང་ བཞིན་ཅན་སྔགས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་ཡང་ས་དགུར་ཕྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་དགུ་ལས། སྒོམ་སྤང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ས་གཉིས་པ་ཡིན་པ་སོགས་རིམ་བཞིན་སྦྱར་ཏེ། མཐར་སྒོམ་སྤང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་གཉེན་པོ་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུན་མཐར་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པ་ན་མཐར་ལམ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བའང་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ། འབྲས་བུའི་མཆོག་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ས་དེ་དག་གི་མིང་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་མཐུན་ལ། སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་དང་རྟགས་ཚད་རྣམས་ཀྱང་མདོ་སྔགས་མཐུན་པར་གཞུང་རྣམས་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལམ་ལྔ་པོ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མཐོང་ཚུལ་ལས་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཚོགས་ལམ་ན་ཐོས་བསམ་གྱིས་གོ་ཡུལ་ཙམ་གྱི་འོད་གསལ་དང་། སྦྱོར་ལམ་དཔེ་ཡི་འོད་གསལ། མཐོང་ལམ་དོན་གྱི་འོད་གསལ། སྒོམ་ལམ་སློབ་ པའི་འོད་གསལ། མི་སློབ་ལམ་ན་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་ཉིད་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། འཕགས་པའི་སར་ཆོས་དབྱིངས་མངོན་སུམ་གཟིགས་ཚུལ་ཙམ་ལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། གསལ་སྣང་གོང་ནས་གོང་དུ་ཐོབ་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་ཆེ་ན་ཡང་དེ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ལས། བར་སྣང་གི་བྱ་རྗེས་བཟུང་དུ་མི་ནུས་པ་ལྟར་ཐོས་བསམ་གྱི་བློས་སོ་སོར་བསམ་པར་མི་ནུས་ཀྱང་། གསལ་སྣང་ཐོབ་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ངེས་པ་སྐྱེ་ཚུལ་དང་སྤང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འཕགས་ཚུལ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ས་བཅུའི་ཁྱད་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ལ་གསལ་སྣང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་ལས་སྣང་སྲིད་དག་པར་མཐོང་བའི་ཚུལ་ཀྱང་འདི་ལྟར་ཚོགས་ལམ་དུ་མོས་པའི་ལྷ་སྐུ། སྦྱོར་ལམ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ། མཐོང་ལམ་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུ། སྒོམ་ལམ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ
Chinese
现观证悟的智慧等，与菩提道的七支相合，将具有现观证悟。之后，将如实照见显有清净与平等大性，具有正见等八支圣道自性的密咒禅道将在相续中生起。并且，从分为九地的九种障碍中，作为对治修断大之又大的对治，在相续中生起有学智慧，这是二地等次第相合。最终，作为对治修断小之又小的对治，在获得十地之际，有学智慧达到究竟，最终以金刚喻定，等持于究竟实相之力的作用下，连二障的微细种子也连根拔除，就在那一刹那，在解脱道上，成为果位之最，无学双运，成为极其清净的智慧之身而成佛。并且，那些地的名称与波罗蜜多乘相同，各自的功德和证相，也应如经续中所说，确定无疑。如是，这五道是从法性平等性，实相义光明的见解方式上进行安立的。如此，在资粮道有通过闻思所了解的光明，在加行道有譬喻光明，在见道有实义光明，在修道有有学光明，在无学道有究竟光明，应当了知。在圣地，虽然仅在现量照见法界的方式上没有差别，但是光明显现越来越增上的方式上有很大差别，然而这是圣者们各自才能证知的，如同无法捕捉空中鸟的痕迹一样，虽然无法用闻思之智一一思量，但是依靠获得光明的显现方式，从生起后得的定解方式和断证功德增上的方式入手，从而确定十地的差别。如是，从法性光明显现越来越增上的差别上，显有清净的见解方式也如此，在资粮道是信解的本尊身，在加行道是风心（气脉明点）的本尊身，在见道是光明的本尊身，在修道是有学双运的本尊身。
English
Wisdom that directly perceives, etc., combined with the seven branches of the path to enlightenment, will possess direct realization. Thereafter, the authentic view that directly sees the purity and great equality of appearance and existence, etc., the essence of the eightfold noble path, will arise in the continuum of the mantra meditation path. Moreover, from the nine obscurations divided into nine grounds, as the antidote to the great of the great to be cultivated and abandoned, the wisdom of learning arises in the continuum, which is the second ground, and so on, gradually combining. Ultimately, as the antidote to the small of the small to be cultivated and abandoned, at the moment of attaining the tenth ground, the wisdom of learning reaches its ultimate limit. Finally, with the strength of the vajra-like samadhi, which is equally placed on the ultimate reality, even the subtle seeds of the two obscurations are uprooted. Immediately upon that, on the path of liberation, one becomes the supreme of fruits, the non-learning union, becoming the body of extremely pure wisdom and attaining Buddhahood. Moreover, the names of those grounds are the same as those of the Paramita Vehicle, and their respective qualities and signs should be ascertained without doubt as stated in the scriptures of both Sutra and Tantra. Thus, these five paths are established from the way of seeing the luminosity of reality, the equality of reality, and the meaning of reality. Thus, in the path of accumulation, there is the luminosity that is understood only through hearing and thinking; in the path of preparation, there is the luminosity of example; in the path of seeing, there is the luminosity of meaning; in the path of meditation, there is the luminosity of learning; and in the path of no more learning, one should know that there is the ultimate luminosity. In the noble grounds, although there is no difference in the way of directly seeing the Dharmadhatu, there is a great difference in the way of obtaining clearer and clearer appearances. However, this is to be known by the noble ones themselves. Just as the traces of birds in the sky cannot be grasped, so too, one cannot think of them individually with the mind of hearing and thinking. However, based on the way of obtaining clear appearances, and starting from the way of arising subsequent certainty and the way of increasing the qualities of abandonment and realization, the differences of the ten grounds are determined. Thus, from the difference of the increasing clarity of luminosity in reality, the way of seeing appearances and existence as pure is also like this: in the path of accumulation, it is the deity's body of aspiration; in the path of preparation, it is the deity's body of wind and mind; in the path of seeing, it is the deity's body of luminosity; and in the path of meditation, it is the deity's body of learning union.
Tibetan
། མཐར་ཐུག་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གཉིས་པོ་འདིས་ཀྱང་དག་པ་དང་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལམ་གྱིས་ཇི་བཞིན་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ལ། དག་མཉམ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་རེས་འཇོག་མེད་པར་ཅིག་ཅར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་མི་སློབ་ པའི་ཟུང་འཇུག་ཅེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ལ་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་ཐ་དད་མིན་ན་ཡང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་ལྡོག་ཆ་ནས་ཀུན་ཏུ་འོད་དང་། པདྨ་ཅན་དང་། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ཞེས་བཞག་གོ། སྐུ་གསུམ་དང་སྦྱར་ལུགས་ཀྱི་བཞེད་པ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་ཀྱང་དོན་ལ་གང་ལྟར་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ། འདི་གསུམ་ལ་སྤང་རྟོགས་མཐོ་དམན་མེད་པར་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བ་ཙམ་དུ་འདོད་པ་མཐུན་པས་སོ། །གཞན་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གཞག་མི་འདྲ་བ་དག་ཀྱང་ཚུལ་དེ་དང་འདྲ་བར་ཟད་དོ། །ས་ལམ་འདི་དག་ཐབས་ལམ་དང་སྦྱར་ན་འཁོར་ལོ་ལྔའི་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ལས་ལམ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་དང་།དབུ་མར་རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པ་ཉེར་གཅིག་གྲོལ་བ་ལས་ས་བཅུ་གཅིག་གི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ཚུལ་སྔགས་རྒྱུད་སྤྱི་ལས་གྲགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་ས་ལམ་འདི་ལ་རྒྱུ་ཡི་ས་དང་འབྲས་བུའི་སའི་ཚུལ་གྱིས་དབྱེ་བ་དང་། གྲངས་འདྲེན་ཚུལ་དང་མིང་གི་ཁྱད་པར་སོགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་རྒྱུད་སོ་སོར་གསུངས་ཏེ། དགའ་བཞི་ཁོ་ན་ལའང་ལམ་ལྔ་སྦྱར་བ་ལྟ་བུའི་རྣམ་ གཞག་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང་། དོན་དུ་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ལ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་མེད་པར་ཚུལ་འདིར་དགོངས་གནད་གཅིག་པར་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་དེ་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞི་དང་སྦྱར་བ་ལ་བཞེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་དེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་ནི། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ལམ་མཐར་ཐུག་པ་ན་ཡིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་སྨིན་ཀྱང་། ལུས་རྣམ་སྨིན་གྱི་གཟུགས་ལས་གནས་མ་གྱུར་པ། ལུས་རྒྱ་དང་བྲལ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཐོབ་པ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན། མཐོང་ལམ་ཡན་ཆད་སློབ་པའི་ལམ་ན་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་གནས་གྱུར་ཞིང་ལུས་དེ་མ་སྤང་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྦྱོར་ལ། ཕུང་པོའི་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་དང་ལྡན་པ་མཐོང་ལམ་མཆན་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན། འཕགས་པ་སློབ་པའི་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གང་ཞིག་རང་ལུས་གང་བསྒོམས་པའི་ལྷར་གྱུར་ཏེ་སངས་རྒྱས་དང་མཛད་པ་ཆ་འདྲ་ཡང་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་མ་ཟད་པས་མ
Chinese
最終被稱為無學雙運的本尊身。像這樣的兩種方式，也以清淨和大平等的意義之道如實地確定下來。清淨、平等、真諦無別的意義，不間斷地同時顯現，即是在佛的境界中被稱為無學雙運。從本質上來說，雖然是真諦二諦無別的智慧身，沒有差別，但從三身的角度來說，被稱為普光、蓮花者和字母輪大會的境界。關於三身結合的方式，有不同的觀點，但實際上無論如何都沒有矛盾，因為三者在捨斷和證悟上沒有高低之分，只是在角度上有所區分，這一點是共通的。此外，大樂和智慧上師的境界等不同的名稱，也與此類似。如果將這些道位與方便道結合起來，就能夠駕馭五輪的氣脈明點，從而產生五道的功德；並且，在中脈中解開二十一處羅浪的結，從而生起十一地的智慧，正如密續中所說的那樣。總的來說，密咒的道位，有以因位和果位的方式來區分，以及計數方式和名稱上的差異等，在各個續部中都有不同的說法。僅僅是四喜，也有像結合五道那樣的各種分類。但實際上，在道路的行進方式上，所有的方式都沒有差別，應當明白，在這裡的意圖是一致的。像那樣的道，與四種持明結合時，有不同的觀點。全知麥彭仁波切認為，在信行道的盡頭，雖然成熟為意生身的瑜伽，但身體並未從報身的形狀轉變。身體脫離束縛，獲得大手印身，是異熟持明。見道以上，在有學道中，報身轉變為金剛身，並且不捨棄那個身體而與佛的境界結合，沒有蘊的垢染，並且具有智慧的觀察，是見道的長壽自在持明。殊勝的有學道，自身轉變為所修的本尊，與佛的事業相同，但因為沒有完全消除所有的障礙
English
Ultimately, it is designated as the deity body of the non-learning union. These two aspects, in this way, are also truly established by the path of meaning of purity and great equality. The meaning of purity, equality, and truth inseparable, appearing simultaneously without interruption, is designated as the non-learning union in the state of Buddhahood. In terms of essence, although it is the wisdom body inseparable from the two truths, without difference, from the perspective of the three bodies, it is called the realm of all-illuminating, lotus-possessing, and the great assembly of the wheel of letters. There are different views on how to combine the three bodies, but in reality, there is no contradiction in any case, because the three do not have high or low in terms of abandonment and realization, but only differ in perspective, which is common. Furthermore, the great bliss and the realm of the wisdom guru, and other different designations, are similar to that way. If these paths and stages are combined with the path of means, the wind and mind of the five chakras can be manipulated, thereby generating the qualities of the five paths; and, by untying the twenty-one knots of the rolang in the central channel, the wisdom of the eleven bhumis arises, as is well known in general tantras. In general, the paths and stages of mantra are distinguished by way of the cause and effect stages, and there are many different explanations in each tantra regarding the method of counting and the differences in names. Even for the four joys alone, there are various classifications like combining the five paths. But in reality, there is no difference in the way of traversing the path, and it should be understood that the intention here is the same. When that kind of path is combined with the four vidyadharas, there are different views. The omniscient Kunkhyen Chenpo believes that at the end of the path of aspiration and practice, although it matures into the yoga of the mind-born deity, the body has not transformed from the form of the resultant body. Obtaining the great mudra body by freeing the body from bonds is the vidyadhara of complete maturation. From the path of seeing upwards, in the path of learning, the resultant body transforms into a vajra body, and without abandoning that body, it is joined to the state of Buddhahood, without the defilements of the aggregates, and possessing the vision of wisdom, is the long-life empowerment vidyadhara of the path of seeing. The excellent path of learning, in which one's own body transforms into the deity one has meditated on, and the activities are similar to those of the Buddha, but because all the obscurations have not been completely exhausted