Tibetan
་དང་། རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ཁམས་ཕྲ་རགས་རྣམས་རྩ་ཡི་གནད་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཅིངས་པས། གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་འཆིང་བ་ན་ཡིད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་འཆིང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཀུན་རྟོག་བཞོན་པ་དང་བཅས་པ་བདེ་ སྟོང་དྷུ་ཏཱིའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ལས། ཁམས་དང་རྩ་ཡི་འགྲོས་དག་ནས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་ཞིང་དབུ་མའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རིམ་བཞིན་མཆེད་ནས་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་ལོག་པ་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་འགྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་མཉམ་སྦྱོར་གྱིས། །རང་བྱུང་ཀུན་ངམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། གཙོ་བོར་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་བསྒོམས་པས། ལམ་བགྲོད་ནས་རང་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་རིན་པོ་ཆེ་ཀོ་སྟུ་བྷ་དང་ལྷན་ཅིག་བཞག་པའི་རྡོའི་ཁམས་རིམ་གྱིས་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དབང་རབ་རྟོགས་གོམས་ཆིག་ཆོད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ཅིག་ཅར་བའི་ལམ་དང་། ཐོག་མར་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་དེའི་དོན་བཞིན་ཏིང་འཛིན་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ་རིམ་གྱིས་པའི་ལམ་གཉིས་སུ་ཡོད་ལ། ཏིང་འཛིན་དེ་ཡང་ཚད་དུ་མ་འཁྱོལ་ཀྱང་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཙམ་ སྒོམ་པ་མོས་སྒོམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལམ་མཚན་ཉིད་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ནུས་པ་འཇོག་པ་དང་། གནས་སྐབས་ལས་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་དང་ལྡན་པའོ། །འཆིང་བ་དང་བར་དོ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་བའི་སྟོང་ཆེན་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་ལྔ་པོ་རིམ་པ་བཞིན་ཚད་དུ་འཁྱོལ་བར་སྒོམ་པ་ནི་ལམ་ངེས་རྫོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་འཛིན་བཞིའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་དོན་ཚུལ་བཞིན་ངེས་པའི་ལྟ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། དེའི་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་ལམ་གྱི་ཏིང་འཛིན་རྩལ་སྦྱང་བའི་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་མལ་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་རང་གྲོལ་དུ་འགྱུར་ལ། ཀུན་རྟོག་གི་སེམས་གྲོལ་ན་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པར་འཇུག་པའི་རླུང་ཁམས་ཀྱི་འཕོ་བ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས། གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཀུན་རྟོག་རྐྱེན་དང
Chinese
，以及成为助缘的粗细诸界，依凭脉之要点而被束缚。动摇之风被束缚时，心也自然被束缚是法性，因此，连同分别念坐骑一起融入乐空都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之界中。从脉和界的运行清净，四轮之风心堪能，以及中脉脉结解脱，智慧之显现次第生起，迁识的习气全部逆转，成就果位究竟的大乐金刚身。第二，于智慧圆满之坛城中，以闻思修之结合，自生任运而成就。如是所说一般，主要以闻思修之殊胜智慧，一切法于自生智慧中本来成佛，于任运成就之大坛城中确定并修习，道路行进后，自显身与智慧之坛城解脱为大平等，如与珍宝柯斯图巴一同放置的石头之精华逐渐变为黄金一般。其中，以极利根者顿悟顿断之方式进入的顿入道，以及首先确定见解，然后如其义修习禅定的渐入道两种。禅定即使未达到标准，仅修习总相，称为欲乐禅，具有在相续中生起具相道之能力，以及暂时成办各种事业之利益。与束缚和中阴生起次第相结合的空大等五种瑜伽，次第达到标准而修习，称为道决定圆满，依此现前四种持明之果位。如是，具慧者以闻思之门，首先确定清净大平等的意义，然后依其方式，依靠进入道之禅定修习的止观瑜伽，平凡错觉之分别念将变为自解脱。分别念之心解脱，则与其无别进入的风界之迁转也自然解脱于智慧之界中。因此，能取所取错乱显现之分别念为缘，
English
, and the subtle and coarse realms that become the cause, are bound by relying on the key points of the channels. When the moving winds are bound, it is natural that the mind is also bound, so all the conceptualizations, together with their mounts, dissolve into the realm of bliss and emptiness Dhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). From the purification of the movement of the realms and channels, the wind-minds of the four wheels become workable, and from the loosening of the knots of the central channel, the appearances of wisdom arise in succession, and all the imprints of transference are reversed, and the ultimate result is achieved as the great bliss vajra body. Secondly, in the mandala of perfect wisdom, through the combination of hearing, thinking, and meditation, self-born and spontaneous accomplishment is achieved. As it is said, mainly through the special wisdom of hearing, thinking, and meditation, all phenomena are originally enlightened as self-born wisdom, and are established and meditated upon in the great mandala of spontaneous perfection. After traversing the path, the self-appearing body and the mandala of wisdom are liberated into great equality, just as the essence of a stone placed together with the precious jewel Kostubha gradually turns into gold. Among them, there are two paths: the sudden path of entering in the manner of immediate understanding and cutting through for those of sharpest faculties, and the gradual path of first establishing the view and then practicing meditation according to its meaning. Even if the meditation does not reach the standard, merely meditating on the general appearance is called desire meditation, which has the ability to generate the qualities of the path in the mindstream, and the benefit of temporarily accomplishing various activities. The five yogas, such as the great emptiness, combined with the stages of bondage and intermediate state, are meditated upon in sequence until they reach the standard, which is called the path of definite completion, and based on this, the state of the four vidyadharas is realized. Thus, the wise, through the door of hearing and thinking, first ascertain the meaning of pure great equality in accordance with the way it is, and then, in accordance with that way, rely on the yoga of shamatha and vipashyana, which is the practice of meditation on the path of entry, and the ordinary deluded thoughts will become self-liberated. If the mind of conceptualization is liberated, then it is natural that the transference of the wind-realms, which enter inseparably from it, will also be liberated into the realm of wisdom. Therefore, the conceptualization of the appearance of grasping and being grasped is the cause,
Tibetan
་བཅས་པ་རང་ཞི་རང་གྲོལ་དུ་སོང་ནས་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་བདེན་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་མི་སློབ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །ཐབས་གྲོལ་གྱི་ལམ་དེ་གཉིས་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་བྱེད་པ་གཙོ་ཆེ་ཆུང་གི་སྒོ་ནས་བཞག་ གི་གཅིག་ཤོས་ལ་གཅིག་ཤོས་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མཐོང་བ་ལ་དོན་གཅིག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ནུས་པ་དང་བསྟུན་ནས་མཚོན་བྱེད་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་དང་། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་གྲུབ་པ་དང་། ཐ་ནའང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཟབ་མོ་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་ཅི་རིགས་པ་འཐོབ་ལ། ལམ་ངེས་རྫོགས་ཀྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ནས་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པ་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་གཤེགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་སྟོང་ཆེན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབས་པའི་དུས་ན་ཡང་དུ་བ་སོགས་རྟགས་བཅུ་རྫོགས་ཤིང་། སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དེས། མཉམ་བཞག་ཏུ་སྟོང་བཞིའི་འོད་གསལ་དྲངས་ཤིང་དེའི་ངང་ལས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡངས་ཏེ། རྗེས་ཐོབ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སྣང་བ་མུ་མེད་པའི་ནུས་པ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ན། ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱའི་ཉེ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ལ། སྐབས་འདིར་བསྟན་བགྲོད་བྱ་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་གྲོལ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་འཇུག་ངོགས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ལ། དབྱེ་ན་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ལྔར་ཡོད་ཅིང་། ཇི་ལྟར་བགྲོད་ཚུལ་ནི། གང་ཞིག་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་སྒྲོལ་བའི་དོན་དུ་ཚེ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེས། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་ལམ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདི་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་པར་ཤེས་ནས། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ལས་སྨིན་བྱེད་དབང་བཞིས་བདག་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྨིན་པར་བྱས་ཤིང་། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་ལ་སྲུང་སྡོམ་ཚུལ་བཞིན་བགྱིས་ཏེ། སྣང་སྲིད་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་རྣམ་དག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཚུལ་བཞིན་བསླབས་པས་ལམ་ལྔ་པོ་རིམ་བཞིན་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོར་རང་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
从而使一切自行寂灭，自行解脱，显现了实相的真谛，并与无学之果相结合。这两种解脱之道的安立，也是从方便与智慧的作用孰轻孰重而分的，并非缺少其中之一。应当了知，证悟实相之义是相同的。此外，在会供轮修法时，随应瑜伽士的能力，仅在相续中生起作为表征的譬喻智慧，成就欲色身的持明，甚至由于与具有甚深密咒方便的特殊修法相关联，也能获得各种悉地。如果是具足相的道位圆满会供轮，则获得殊胜悉地后，连同眷属一同前往持明者的地界。其原因是，在如理修持大空性三摩地之时，也会圆满烟等十相。并且，显现世间立为基础的生起次第成就的瑜伽士，在入定中引生四空光明，并从其境界中生起仅是风心的本尊身，由于后得清净广大之显现的无量能力圆满，所以在会供轮大修法之时，依靠手印的近取因，从而现量证得法性义之真谛。 第三，关于修道之理：此处所说的应修之道自性，是无上解脱究竟之果的入口。如果分类，则有无上密咒的五道。如何修持呢？如果有人为了救度无边无际的一切众生，想要在此生证得佛果，那么，具有殊胜大悲心的人，了知成就究竟果位的道，也仅仅依赖于此金刚乘，从而从具相的上师处，以成熟灌顶四种使自相续得以善妙成熟，如理守护共同、特殊以及更殊胜的誓言，与显现世间清净平等大之见解完全一致，如理修学两种次第，则五道依次得以圆满。也就是，首先将自己和他人的身体等观为坛城。
English
Thus, everything becomes self-pacified and self-liberated, manifesting the truth of reality and uniting with the fruit of no-more-learning. These two paths of liberation are also established based on the relative importance of skillful means and wisdom, not lacking one or the other. It should be understood that realizing the meaning of reality is the same. Furthermore, during the practice of the tsok offering, depending on the yogi's ability, merely the wisdom of example as a symbol arises in the mindstream, and the vidyadhara of the desire and form realms is accomplished. Even then, due to being associated with a special practice that possesses profound mantra methods, various siddhis can be obtained. If it is a complete tsok offering with the characteristics of the path, then after obtaining the supreme siddhi, one will go to the realm of the vidyadharas together with their retinue. The reason for this is that even when the samadhi of great emptiness is practiced properly, the ten signs such as smoke are perfected. And that yogi who has accomplished the generation stage of establishing appearance and existence as the basis, draws in the clear light of the four emptinesses in meditative equipoise, and from that state arises as the deity body of mere wind and mind. Since the limitless power of the subsequent attainment of completely pure appearances is perfected, during the great practice of the tsok offering, one relies on the proximate cause of the mudras, thereby directly realizing the truth of the meaning of dharmata. Third, regarding the way to progress on the path: Here, the nature of the path to be traversed is the unsurpassed entrance to the ultimate fruit of liberation. If categorized, there are the five paths of unsurpassed mantra. How to traverse them? If someone, in order to liberate all limitless sentient beings, wishes to accomplish Buddhahood in this life, then that person with outstanding great compassion, knowing that the path to accomplish the ultimate fruit depends solely on this Vajrayana, then from a qualified lama, having well matured their mindstream with the four ripening empowerments, and properly maintaining the vows of common, special, and especially superior, in complete accordance with the pure view of the great equality of appearance and existence, by properly training in the two stages, the five paths will be gradually perfected. That is, first, one visualizes one's own and others' bodies, etc., as a mandala.