Tibetan
མ་མངོན་དུ་བྱ་མི་ནུས་ནའང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བུ་མཐར་ཕྱིན་པས་ནི་རྫོགས་རིམ་ངང་གིས་དྲངས་ནས་ བདེན་དོན་མཐོང་བ་ཡང་ཡོད་པ་ལ་རིགས་པས་གནོད་པ་མེད་དེ། མདོ་ལམ་གྱིས་ཀྱང་རིང་མོ་ཞིག་ན་བདེན་དོན་མཐོང་བ་འདྲེན་ཐུབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེར་མ་ཟད་གསང་འདུས་སོགས་ན་སེམས་དབེན་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་སྙིང་གའི་ནཱ་ད་ལ་དམིགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་ཕྲ་ཐིག་གི་གནད་རྣམས་དང་སྟོང་གཟུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དང་། མ་བཅོས་སོར་བཞག་གི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པ་འདིས་ཚེགས་མེད་པར་འཇུག་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པ་དེའི་དབྱེ་སྒོ་གཞན་ཡང་རྒྱས་བསྡུས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་གའི་འགྲོས་སྣ་ཚོགས་དང་སྦྱར་བས་དུ་མར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ནི། ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་ཟབ་མོས་གཞི་རྒྱུད་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་རང་གནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་འཆར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྫོགས་རིམ་མམ་མངོན་སུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་གཉུག་མའི་ལམ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །རྫོགས་རིམ་དེ་ལ་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་མཆིས་ཀྱང་རྟེན་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་འཁྲུལ་འཁོར་བུམ་ཅན་ཕྲ་ཐིག་ཞུ་བདེ་ལྟ་བུ་དང་། བརྟེན་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་སྟོང་གཟུགས་དང་ཐོད་རྒལ་ལྟ་བུ་སྟེ་མདོར་ན་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུད་རྣམས་སུ་ཅི་རིགས་པར་བསྟན་ཏེ། རིམ་པ་ལྔ་དང་སྦྱོར་བ་དྲུག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ཉི་ཚེ་བར་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡིད་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་ལུས་ངག་གི་རྩོལ་བ་ལ་བརྟེན་པ་མཚན་བཅས་ཀྱི་ལམ་དང་། རྩོལ་བྲལ་མཚན་མ་མེད་པའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་སུ་འདུ་ལ། ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་ངོས་ནས་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ། སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་ལུས། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གསུམ་ཡོད་ཅིང་། རྫོགས་རིམ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལས་རླུང་དབུ་མར་བསྟིམས་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འཆར་བ་ལ་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་འཇུག་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་འདིར་ནི་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་འཁོར་ལོ་བཞིར་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཐབས་ལམ་རིམ་གྱིས་པ་སྟེང་སྒོ་དང་། གཅིག་ཆར་བ་འོག་སྒོའི་མན་ངག་དང་། མཚན་མེད་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རིམ་གཉིས་ལམ་གྱིས་དྲི་མ་བསལ་སྟོབས་ཀྱིས་གནས་ཚུལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་མིན་ན་གནས་ཚུལ་དང་འགལ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ལ་ རླུང་དགག་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་རང་ངོར་ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་དེ་ཡང་། སྒྱུ་མའི་རྡེའུ་ལ་རྟ་གླང་དུ་སྣང་བ་ལྟར་དངོས་པོ་ལ་མི་གནས་པའི་འཁྲུལ་སྣང་དང་། དེ་འཛིན་པ་ཡང་ལོག་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། དུག་ལྔ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་དང་། སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པ་ཡང་ཚུལ་དེ་དང་འདྲ་ན། དེ་འདྲའི་ལམ་དེ་མདོ་ལས་ཀྱང་འཕགས་པར་ཁས་ལེན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡ་མཚན་ནོ། །མདོ་སྔགས་ཐབས་ཙམ་ཞིག་ལས་ལྟ་བ་ཁྱད་མེད་ན་བདེ་ཞིང་མྱུར་བའི་ཐབས་དེ་མདོ་ལས་ཀྱང་ཅིས་མི་སྟོན། དེས་ན་རྒྱུའི་ཐེག་པར་རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ལྟ་བ་མེད་པས་ཐབས་དེ་དག་ཀྱང་རེ་ཞིག་བསྟན་པའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ཡེ་ནས་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་ཡིན་ལུགས་མ་ཤེས་པར་ཐབས་ཙམ་ཞིག་གིས་བཙན་ཐབས་སུ་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒྱུར་བར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། རིམ་པ་གཉིས་པོ་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་ལམ་དུ་སྒྲུབ་མ་ནུས་པར་སྔགས་ལ་སྐུར་པ་ཆེན་པོ་བཏབ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ངེས་པའི་ལམ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་པའི་ལམ་གཉིས། དང་པོ། ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གཞན་ནས་ཡོད་འོང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ལ་བརྟེན་ པའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། གཙོ་བོར་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བས་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་འཆར་བའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་མ་ཀྵི་ཀའི་སྦྱོར་བས་ལྕགས་ཁམས་ཡུད་ཙམ་གྱིས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་འབར་འཛག་གི་སྦྱོར་བས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལ་བསླབ་པ་དང་། མཁའ་གསང་སྦྱོར་བའི་དབབ་བཟུང་ལྡོག་ཁྱབ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས། དེ་ཡི་ཡན་ལག་བདེ་ཆེན་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་བསྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པ་དུ་མ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྟོགས་བྱ་གཞི་རྒྱུད་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་བློ་འདས་ཀྱི་དོན་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཅི་རིགས་པར་མྱོང་བའི་སྟོབས་ལས། རྗེས་ཐོབ་སྣང་སྲིད་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་ངེས་པ་ཤུགས་ཀྱིས་འདྲོངས་ཤིང་རྣམ་རྟོག་གི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང
Chinese
即使不能隐没，像这样圆满生起次第和圆满次第双运之甚深法，也能自然引出圆满次第，也能证悟真谛，这在理证上没有妨碍。如同通过显宗道，也能在长久之后引出真谛的证悟。不仅如此，在密集金刚等法中，修持心远离之法，是专注于心间的纳达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），此外，各续部的细微脉结之要点，以及依赖空色和智慧手印之法，对于未作矫饰、保持原样的圆满次第，圆满四种瑜伽者能毫不费力地进入。此外，该次第的分类，与其他广略和续部仪轨的各种行法相结合，会变得多种多样。第二，圆满次第是：以甚深方便窍诀，使基续清净、平等、大圆满、自性安住、任运成就之坛城显现。因此，它也被称为圆满次第或现观瑜伽和本初之道。虽然圆满次第有很多种，但如以所依之根本脉、气、明点为要点，如幻轮、宝瓶气、细微脉结融乐等；以所依之光明明点为要点，如空色和妥噶等。总之，显现四金刚之 智慧的各种方便，也在各续部中根据情况而宣说，如五次第和六加行等。如是，所有已宣说的完整和不完整的法，都可归纳为从修持方式的角度，依赖于意念的专注和身语的勤作之有相道，以及无勤作、无相之圆满次第两种。从所修持的角度来说，有空性智慧光明、显现智慧幻身、以及二者双运之智慧这三种。所有这些圆满次第，都是将业气融入中脉，从而直接或间接地趋入显现清净智慧。此续中，宣说了有相圆满次第的四轮细微脉结瑜伽，以及方便道次第之上的顶门和顿入之下的下门窍诀，以及无相光明大圆满之窍诀。如是，以二次第道
English
Even if it cannot be obscured, such a profound method of the union of the generation and completion stages, when perfected, will naturally lead to the completion stage, and there will also be the realization of the truth, which is not hindered by reason. Just as through the Sutra path, one can also lead to the realization of the truth after a long time. Moreover, in Guhyasamaja and other practices, the method of practicing mind isolation is to focus on the nada (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) in the heart. Furthermore, the essential points of the subtle channels of each tantra, and the method of relying on empty forms and wisdom mudras, for the completion stages of uncorrected naturalness, those who have perfected the four yogas can enter effortlessly. Furthermore, the classification of that stage, combined with various practices of extensive and concise tantric rituals, will become diverse. Secondly, the completion stage is: through profound skillful means instructions, the ground continuum is purified, equal, great perfection, self-abiding, spontaneously accomplished mandala is made to manifest. Therefore, it is also called the completion stage or the yoga of direct perception and the primordial path. Although there are many kinds of completion stages, such as relying on the root channels, winds, and bindus as essential points, such as illusory wheels, vase breathing, subtle channel melting bliss, etc.; relying on the clear light bindu as the essential point, such as empty forms and thögal, etc. In short, the various means of manifesting the four vajra Wisdom are also taught in the various tantras as appropriate, such as the five stages and the six applications. Thus, all that has been taught, both complete and incomplete, can be summarized into two: the path with signs, which relies on the mind's focus and the body and speech's efforts from the perspective of practice, and the completion stage without effort and without signs. From the perspective of what is to be practiced, there are three: the wisdom of emptiness and clear light, the wisdom of appearance and illusory body, and the wisdom of the union of the two. All these completion stages involve dissolving the karma winds into the central channel, thereby directly or indirectly entering into the manifestation of pure wisdom. In this tantra, the subtle channel yoga of the four wheels of the completion stage with signs, the upper gate of the gradual path of skillful means, the instructions of the lower gate of the sudden path, and the instructions of the great perfection of clear light without signs are taught. Thus, with the two stages of the path
Chinese
是因去除垢染的力量而使实情显现，如果不是自性清净，则与实情相违，应如是作意生起次第。又如以断除庸常之身的风脉等所修成的诸事物，显现为本尊身，犹如幻术的石子显现为马牛一般，是不安住于事物上的错觉，执持此错觉也成为邪见。又如将五毒转为道用，以及行为上无取舍，也与上述情况相同。如果像这样的道，却被认为是胜于显宗，则非常奇怪。如果显宗和密宗只是方便上的差别，而见解上没有差别，那么方便安乐快捷的道，为何显宗不宣说呢？因此，应知在因乘中，没有将因果视为任运成就的见解，所以这些方便也暂时没有成为宣说的对境。如果不了解本来清净大平等的实相，而仅仅以方便强行将众生转变为佛，那么这些人就无法将前后二次第融入与事物实情相符的道中，应知这是对密咒的极大诽谤。第二，有以方便而决定的道，以及以智慧而解脱的道两种。第一，奇妙神变稀有法，非从他处而来生，乃是依于方便之，智慧即于如是中。如是所说一般，主要是以方便的行为，通过奇妙的方式，强行使自住本来的智慧显现，从而迅速成就果位，犹如以摩诃迦的炼金术，瞬间将铁矿转变为黄金一般。也就是，依靠六轮，通过燃烧滴漏的修法，生起安乐的智慧而进行修习；以及主要依靠空乐结合的降、持、转、遍，生起融乐无变的智慧。并且，作为其支分，还有修持大乐瑜伽的多种行为方式。也就是说，精进者通过方便之门，尽可能地在等持中体验应证悟的基续真谛无别离戏超心之义的力量，从而在后得中，自然而然地确信显现世间清净大平等的法性，并且成为分别念之乘骑的风
English
It is through the power of removing defilements that the actual state becomes manifest. If it is not self-purified, it contradicts the actual state. One should contemplate the generation stage in this way. Furthermore, the appearance of all things accomplished through the elimination of winds and channels of the ordinary body as deity forms is like the illusion of horses and cattle appearing from magical pebbles. It is a delusion that does not abide in things, and grasping onto this delusion becomes a wrong view. Furthermore, taking the five poisons as the path and having no acceptance or rejection in conduct is similar to the above situation. If such a path is claimed to be superior to the sutras, it is very strange. If the sutras and tantras differ only in skillful means and not in view, why don't the sutras teach the path of ease and speed? Therefore, it should be understood that in the causal vehicle, there is no view of cause and effect being spontaneously accomplished, so these skillful means have not become objects of explanation for the time being. Those who say that sentient beings can be forcibly transformed into Buddhas merely through skillful means without understanding the reality of the great equality of original purity have failed to integrate the two stages into a path that accords with the reality of things. It should be understood that this is a great slander of mantra. Secondly, there are two paths: the path determined by skillful means and the path liberated by wisdom. First: "Wonderful miracles and rare phenomena do not come from elsewhere, but arise from wisdom based on skillful means, in such a state." As it is said, mainly through the wonderful practice of skillful means, the wisdom of one's own state is forcibly made to appear, thereby quickly accomplishing the result, just as the alchemical process of makshika transforms iron ore into gold in an instant. That is, one trains in generating the wisdom of bliss through the practice of burning and dripping based on the six chakras; and mainly relies on the descending, holding, turning, and pervading of the union of space and bliss to generate the wisdom of melting bliss and immutability. Moreover, as its branch, there are various modes of conduct for accomplishing the vows of great bliss. That is, through the door of skillful means, diligent practitioners experience the power of the meaning of the indivisible, free from elaboration, beyond mind, and the truth of the basis to be realized in equipoise as much as possible. As a result, in the subsequent attainment, there is a natural certainty in the nature of phenomena and existence being pure and greatly equal, and the wind that has become the mount of conceptual thought.