Tibetan
བ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ནས་བསྟན་ལ་དེའི་ཚིག་འགྲེལ་ཚུལ་རོང་ཀློང་རྣམ་གཉིས་སོགས་ཅུང་མི་མཐུན་ཀྱང་སྐབས་འདིར་གནད་ མཐུན་པར་འདི་ལྟར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་དགུར་ཕྱེ་བ་ནི། རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་དག་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཏེ་ངེས་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་གསུམ། ཀྲཱྀ་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་སྟེ་དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ། མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་སྟེ་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་དང་དགུར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐེག་པ་དགུ་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་གཞག་ཐ་དད་མེད་པར་འདོད་པ་ནི། ལྟ་བ་དང་ལྟ་ཡུལ་མ་ཕྱེད་ཅིང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཁྱད་མ་ཕྱེད་པ་སྟེ། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལ་ངེས་པ་འདྲོངས་ཚུལ་གྱི་ཡུལ་ཅན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕགས་པའི་ཁྱད་པར་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྗེ་ཁོལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ལྟ་བ་སོགས་ཡོད་པ་སུས་ཀྱང་དགག་མི་ནུས་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ལྟ་བ་མིན་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། བདེན་བཞིའི་རྣམ་པའི་སྟོང་བདག་མེད་མ་གཏོགས་པ་གཞན་པ་རྣམས་དང་། ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ཇི་བཞིན་ངེས་པའི་ལྟ་བ་ཀུན་ལྟ་བ་མིན་པར་ཐལ་དགོས་ན། དེ་འདྲ་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཆགས་པ་སུས་ཀྱང་མི་སྨྲའོ། །ལྟ་བ་ཡིན་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་ཡུལ་ཅན་མིན་པས་ན་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་འཕགས་ཆོས་སུ་མི་རུང་སྙམ་ན་ཡང་། དོན་ དམ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་ལ་ངེས་པ་སྐྱེ་ཚུལ་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་པས་ན་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཁྱད་པར་འཕགས་ཆོས་སུ་རུང་ངོ་། །ཡང་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་མེད་པར་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་ལྟ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། ཡོད་པར་སྟོན་པ་རྣམས་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷར་བལྟ་བ་སོགས་ལྟ་བ་མིན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡང་ཆེས་དཀའ་སྟེ། སྐབས་འདིར་མེ་ཡོད་ཀྱི་གཞིར་གྲང་རེག་མེད་པར་ལྟ་བ་དང་། ཁྱི་ལ་འཇིགས་དུས་སེང་གེར་སྒོམ་པ་ལྟ་བུ་ཙམ་མིན་ཏེ། སྒྲིབ་གཉིས་སྤོང་ཞིང་མཐར་འབྲས་འགྱུར་མེད་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་རྣམ་དག་གི་ལྟ་སྒོམ་ཡིན་པས་ན། དེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྒོམ་ནི་རིག་པ་དང་རྐང་པར་ལྡན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ལྟ་བའི་ངེས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྒོམ་པ་དང་། སྒོམ་པའི་ཉམས་ལེན་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་ནི་ཤར་དུ་བལྟས་ནས་ནུབ་ཏུ་འགྲོ་བའི་དཔེ་དང་འདྲ་ལ། དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་ལམ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། ལྟ་བ་རྣམ་དག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་ངེས་ཏེ། ཚད་མའི་སྒོ་ནས་ངེས་པ་རྣམ་དག་བསྐྱེད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་མེད་ཅེས་པའང་ཐ་སྙད་དང་དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་ངོར་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ན་དོན་དམ་ལ་སྒོམ་པ་མེད་པ་དང་། ཐ་སྙད་ལ་ ཚད་མས་ངེས་པ་བསྐྱེད་དུ་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་གཞག་ཤིན་ཏུ་མི་བདེ་བའོ། །དེས་ན་ཐ་སྙད་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་ལས་ངེས་པའི་ཆོས་ཅན་ལྟ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་ལས་ངེས་པ་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་གྱི་ཐེག་པ་མིན་པར་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཀྱང་བཞག་དཀའ་སྟེ།སྤྱིར་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་ཀྱང་ཐེག་པ་ཡིན་པར། འདིས་འདེགས་པ་དང་འདིར་འདེགས་པའི་ཐེག་པ་ཞེས་ལུང་སྤྱི་ལས་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་ཡིན་པས་ན་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ཅིང་། དེ་རྩལ་དུ་བཏོན་པའི་གཞུང་ཉིད་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་བློ་རིམ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པས་དབྱེ་བསྡུའི་ཚུལ་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་ཏེ། གཉིས་དང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དུ་མར་ཕྱེ་ཡང་དོན་འདིར་བསྟན་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་རྒྱུད་འདི་ནི་ལུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་བཤད་པ་ལ། ངོ་བོའི་ཆ་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་བཤད་པ། ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཐབས་གྲོལ་གཉིས་སུ་ བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་གཞི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ངེས་པའི་ལྟ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྣང་སྲིད་དག་མཉམ་གྱི་ཚུལ་ལ་བློ་བཅོས་ཤིང་གོམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའམ་ལུང་གཞན་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཀྱང་བྱ། བཅོས་མའི་ལམ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དེ་ཡང་སྲིད་པ་རིམ་པར་སྨིན་ཚུལ་དང་མཐུན་པར། སྟོང་པ་ཆེན་པོ། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ། ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས། ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་ལྔའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབས་པས་མར་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་དག །ཡར་མྱང་འདས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྫོགས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། མདོར་ན་བཅོས་མའི་བློ་ངོར་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་འཁོར་ལོར་འཆར་བའི་བར་དུ་བསླབས་པས་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་རྐྱང་པས་འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀུན་སྒྲུབ་ནུས་ཀྱི་འདས་ལ
Chinese
如“哇”等情况中所述，虽然荣和隆两种对词语的解释方法略有不同，但在此处为了要点一致，就这样解释。第三是分为九类：解脱之道，超越世间的乘，如前所述的那些声闻、独觉、菩萨，即引导出离的三乘；克里亚（藏文：ཀྲཱྀ་ཡ།，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，行为）、邬波瑜伽（藏文：ཨུ་པ་ཡོ་ག，梵文天城体：उपयोग，梵文罗马拟音：upayoga，应用）即苦行明咒的三乘；玛哈（藏文：མ་ཧཱ།，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，大）、阿努（藏文：ཨ་ནུ།，梵文天城体：अनु，梵文罗马拟音：anu，随）、阿底（藏文：ཨ་ཏི།，梵文天城体：अति，梵文罗马拟音：ati，超越）即权势方便的三乘，这样分为九类。如果认为这九乘的见解体系没有差别，那就是没有区分见和见境，也没有区分显宗和密宗的见解。从胜义和世俗二谛无别中，对于如何确立见解的对象，存在着越来越殊胜的差别。在世俗谛中，像主仆关系一样的见解等是存在的，谁也无法否认。如果世俗谛的对象不是见解，那么世间人的正确见解，以及除了四谛的行相、空性和无我之外的其他见解，还有如实确定名言之境的所有见解，都必须成为非见解。没有人会说会形成那样的道的体系。如果认为即使是见解，也不是胜义谛的对象，所以不能成为乘的殊胜法，那么，由于获得胜义的显现方式，产生对世俗的确定方式是不同的，所以完全可以成为非常殊胜的法。此外，如果把所有宣说没有佛和众生的都归为见解，而把所有宣说有的都归为修行，因此在世俗中把观想为天神等不是见解也极难成立。因为这里不是像在有火的地方认为没有冷触，或者在害怕狗的时候观想成狮子那样，而是舍弃二障，最终与不变的果结合的清净道之见修。因此，那样的见修必须具备智慧和双足。所以，脱离了见解的定解的修行，以及脱离了修行的实践的见解，就像向东看却向西走一样。对于所有与事物实相相符的、进入二谛之境的道路，必定是清净的见解先行，因为可以通过量士夫的途径生起清净的定解。
English
As stated in the context of "ba" and so on, although the Rong and Long traditions have slightly different ways of explaining the words, here, for the sake of consistency, it is explained as follows. The third is the division into nine: the path of liberation, the vehicles that transcend the world, as mentioned above, are the three vehicles that lead to renunciation, namely the Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas; Kriya (action), Upayoga (application), which are the three vehicles of asceticism and mantra; Maha (great), Anu (following), Ati (transcending), which are the three vehicles of power and means, thus divided into nine. To think that there is no difference in the view systems of these nine vehicles is to fail to distinguish between the view and the object of view, and to fail to distinguish between the views of Sutra and Tantra. From the inseparability of the two truths, there are increasingly superior differences in how to establish the object of view. In the relative truth, views such as the master-servant relationship exist, and no one can deny that. If the object of the relative truth is not a view, then the correct views of worldly people, and all other views besides the aspects of the four truths, emptiness, and selflessness, and all views that accurately determine the realm of terminology, must become non-views. No one would say that such a system of paths would be formed. If it is thought that even if it is a view, it is not the object of the ultimate truth, so it cannot become a superior dharma of the vehicle, then, because the way of obtaining the appearance of the ultimate truth, and the way of generating certainty about the relative truth are different, it can certainly become a very superior dharma. Furthermore, if all those who teach that there are no Buddhas and sentient beings are classified as views, and all those who teach that there are are classified as meditation, then it is also very difficult to establish that viewing oneself as a deity in the relative truth is not a view. Because here it is not just like thinking that there is no cold touch in a place where there is fire, or meditating on a lion when afraid of a dog, but rather it is the pure view and meditation of the path that abandons the two obscurations and ultimately unites with the unchanging result. Therefore, such view and meditation must possess wisdom and two feet. Therefore, meditation that is devoid of the certainty of view, and view that is devoid of the practice of meditation, are like looking east and walking west. For all paths that enter into the realm of the two truths in accordance with the reality of things, it is certain that a pure view must precede, because a pure certainty can be generated through the means of valid cognition.
Chinese
哦！所謂“有”或“無”，也是就世俗諦和勝義諦的觀察而言的。如果這樣，勝義諦就沒有修習，世俗諦就成了量無法確立的，因此這種安立極不合理。因此，要知道有從世俗諦觀察的量所確定的有法之見，以及從究竟諦觀察的量所確定的法性之見這兩種。此外，認為阿底瑜伽是智慧而不是乘的觀點也很難成立，因為無論是道還是果的智慧，一般來說都是乘，因為有“以此引導”和“於此引導的乘”這樣的普遍說法。特別是無上瑜伽部的道的智慧是究竟的，因此是所有乘之王。而闡述它的論典本身，也成為了所有乘的頂峰。這樣，乘是與所化眾生的根器相應而宣說的，因此分類和歸納的方式也多種多樣。雖然分成了二、三等等多種，但實際上這裡所說的就只有這麼多，因此這個續部是所有教言的總集。第二，關於分別解說無上瑜伽部的道，從本質上來說，分爲生起次第和圓滿次第兩種；從修持方式來說，分爲方便道和解脫道兩種。首先，在生起次第和圓滿次第中，第一是：與確定自性根本續的意義的見解相一致，以調整和習慣於顯現和存在的清淨平等的狀態的方式進入。這也被稱爲生起次第，或者從其他教言推斷的瑜伽，也被稱爲造作之道。這個生起次第也與存在逐步成熟的方式相一致，通過空性大、悲心幻化、一印、具支印、聚團會供這五種方式來修持，可以消除輪迴的習氣，圓滿涅槃的果位，並轉變爲圓滿次第的成熟因。總之，在造作的意念中，通過訓練直到顯現和存在都顯現爲清淨廣大的幻化網的輪涅，生起次第就達到圓滿，這被稱爲顯現和存在作爲基礎建立的生起次第。對此，一般來說，僅僅通過生起次第，就能夠成就直至色究竟天的世間悉地，超越了
English
Oh! The so-called "existence" or "non-existence" is also in terms of examining the conventional truth and the ultimate truth. If so, then there is no meditation in the ultimate truth, and the conventional truth becomes something that cannot be established by valid cognition. Therefore, this kind of establishment is extremely unreasonable. Therefore, it should be known that there are two views: the view of phenomena established by valid cognition that examines the conventional truth, and the view of the nature of reality established by valid cognition that examines the ultimate truth. Furthermore, the view that Ati Yoga is wisdom and not a vehicle is also difficult to establish, because generally speaking, whether it is the wisdom of the path or the result, it is a vehicle, because there is a common saying that "it leads with this" and "the vehicle that leads here." In particular, the wisdom of the path of the highest yoga tantra is ultimate, therefore it is the king of all vehicles. And the treatise that elaborates on it becomes the pinnacle of all vehicles. Thus, the vehicle is taught in accordance with the mental capacity of the disciples, so the methods of classification and summarization are also diverse. Although it is divided into many kinds such as two and three, in reality what is taught here is only this much, therefore this tantra is the general collection of all teachings. Secondly, regarding the separate explanation of the path of the highest yoga tantra, in terms of its essence, it is explained as two: the generation stage and the completion stage; in terms of the way of practice, it is explained as two: the path of means and the path of liberation. First, among the generation stage and the completion stage, the first is: entering in a way that is in accordance with the view that ascertains the meaning of the self-nature root tantra, by adjusting and becoming accustomed to the state of pure equality of appearance and existence. This is also called the generation stage, or the yoga inferred from other teachings, and is also called the artificial path. This generation stage is also in accordance with the way existence gradually ripens. By practicing through the five ways of great emptiness, compassionate illusion, one mudra, mudra with elaborations, and the gathering of assemblies, the habitual tendencies of samsara are eliminated, the result of nirvana is perfected, and it is transformed into the maturing cause of the completion stage. In short, in the artificial mind, by training until appearance and existence appear as the wheel of the pure and vast network of illusion, the generation stage is perfected, and this is called the generation stage that establishes appearance and existence as the basis. In this regard, in general, merely through the generation stage, one can accomplish all the worldly siddhis up to Akanishta, surpassing