Tibetan
་དང་། ད་ལྟར་ཡོད་པ་དང་། མ་འོངས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་དབང་བྱེད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཐིམ་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །འདིར་བདག་པོ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའམ་དབང་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འདུས་པའོ། །དེས་ན་ཕོ་ཉ་མོའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ། ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་དབང་བྱེད་པ་དང་བདག་པོ་དང་ཐིམ་པ་བཞི་ཡོད་པའི་འདི་དག་ཕྱི་ལ་སྦྱར་ན་ཉི་མ་འཆར་བ་ན་ལོངས་སྤྱོད་པ། ཉི་མ་ཕྱེད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ། ནུབ་པ་ལ་བདག་པོ། མཚན་མོ་ཕྱེད་ན་ཐིམ་པ། ནང་གི་དུས་ལ་སྦྱར་ན། བྱིས་པའི་དུས་ན་དབང་བྱེད་པ། ལང་ཚོའི་དུས་ན་ལོངས་སྤྱོད་པ། རྒན་པོའི་ཚེ་ན་བདག་པོ། ཤི་བའི་ཚེ་ཐིམ་པ། དུས་སྤྱི་ལ་སྦྱར་ན། ད་ལྟ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ། མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་ཐིམ་པ། འདས་པའི་དུས་ལ་དབང་བྱེད་པ་སྟེ། བདག་པོའང་དེར་བསྡུའོ་ཞེས་བཤད། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་སྦྱར་ན། ཀ་མ་རཱུ་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཞི་རེར། མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིས་བསྐོར་བའི་གནས་བཞི་པོའི་ནང་ནས། ད་ལྟ་གང་ལ་གནས་པ་དེར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། གང་དུ་ཕྱིན་ ཟིན་མ་ཐག་པ་དེ་ལ་དབང་བྱེད་པ། གང་དུ་འགྲོ་བའི་གནས་དེར་ཐིམ་པ། དེ་ནས་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་གནས་དེ་ལ་བདག་པོའོ། །རླུང་ལ་སྦྱར་ན་ད་ལྟ་རྒྱུ་བཞིན་པ་དེ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །རྒྱུས་ཟིན་མ་ཐག་པ་དབང་བྱེད་པ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྒྱུ་བ་དེ་ལ་ཐིམ་པ། དེའི་རྗེས་ལ་རྒྱུ་བར་འགྱུར་བ་བདག་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཉིན་ཞག་དང་། ནང་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དུས་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བླ་མ་སྔ་མ་དག་གསུངས། ད་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་འཆིའི་རྒྱུ་དབུགས་ཡིན་གྱི་བྱེད་པོ་གཞན་མེད་པར་གསུངས་པ་ནི། སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ལུས་སྐྱེས་རྣམས་དང་མི་དང་འབྱུང་པོ་དང་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་དང་ནུས་པ་དང་གཙོ་བོའི་རང་རང་གི་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཅུ་རྣམས་ལ་རིགས་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་རྒྱུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་གཡས་གཡོན་གྱི་སྲོག་འབབ་པ་ཉི་ཟླའི་ལམ་གྱི་རླུང་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་རང་གི་སྲོག་གི་རྒྱུ་བ་དེ་དག་རང་རང་གི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་འཆི་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་དྲག་ཆེན་མོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་དང་སྡུད་བྱེད་པས། །རང་ཉིད་བྱེད་པོ་འཕྲོག་པོ་ལྟར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་སངས་རྒྱས་དང་། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མ་རྣམས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པོ་མིན། །སངས་རྒྱས་པ་ལ་བདེན་གསུང་གིས། །བྱེད་པོ་འཕྲོག
Chinese
以及，現在存在的和未來將要發生的，是以支配、享受和融入的區別來劃分的。這裡，主宰是包含了一切的遍及或支配。因此，關於使者的行為，享受、支配、主宰和融入這四者，如果將它們應用於外在，太陽升起時是享受，太陽正中時是支配，太陽落下時是主宰，半夜時是融入。如果應用於內在的時間，孩童時期是支配，青春時期是享受，老年時期是主宰，死亡之時是融入。如果應用於普遍的時間，現在是享受，未來是融入，過去是支配，主宰也包含在其中，這樣說。如果將其應用於外在瑜伽母的行為，在卡瑪茹帕等四個地方，在被四位空行母圍繞的四個地方中，現在所居住的地方是享受，剛去過的地方是支配，將要去的地方是融入，然後將要前往的地方是主宰。如果應用於風，現在正在流動的是享受，剛流動過的是支配，緊接著流動的是融入，在那之後將要流動的是主宰。因此，應該供養外在享受的日夜和內在享受的時間。以前的上師們這樣說。現在所說的眾生的生死的因是呼吸，沒有其他的作者，是指微小的有生命的身體和人類、精靈、天神、阿修羅、力量和主宰各自一天的六十個壇城，具種姓的瑜伽母們會以各種方式遊走。如何遊走呢？通過左右的生命流動，日月之道的風猛烈地流動。這樣，各自生命的流動是各自的出生、毀滅和死亡的原因。如是說：大幻化網，大猛厲，如何產生和收集，自己如同作者和掠奪者，金剛持和諸佛，般若波羅蜜多母們，不是有情眾生的作者。對於佛陀，以真實語，掠奪作者。
English
And, what exists now and what will happen in the future is distinguished by the differences of domination, enjoyment, and absorption. Here, the master is the one who encompasses or dominates everything. Therefore, regarding the conduct of the messenger, these four—enjoyment, domination, mastery, and absorption—if applied externally, enjoyment is when the sun rises, domination is when the sun is at its zenith, mastery is when the sun sets, and absorption is at midnight. If applied to inner time, childhood is domination, youth is enjoyment, old age is mastery, and death is absorption. If applied to universal time, the present is enjoyment, the future is absorption, and the past is domination; mastery is also included therein, it is said. If applied to the conduct of external yoginis, in each of the four places such as Kamarupa, among the four places surrounded by four dakinis, the place where one currently resides is enjoyment, the place one has just left is domination, the place one is going to is absorption, and the place one will go to next is mastery. If applied to the wind, what is currently flowing is enjoyment, what has just flowed is domination, what is immediately flowing is absorption, and what will flow after that is mastery. Therefore, one should make offerings to the externally enjoyed days and nights and the internally enjoyed times. The previous lamas said this. Now, it is said that the cause of beings' birth and death is breath, and there is no other agent. This refers to the sixty mandalas of one day for each of the tiny living bodies, humans, spirits, gods, asuras, powers, and lords, in which the yoginis with lineage wander in various ways. How do they wander? Through the intense flow of the winds of the sun and moon paths, which are the life currents of the left and right. Thus, these flows of each individual's life become the cause of their respective birth, destruction, and death. As it is said: Great illusion, great fierce one, how it arises and gathers, itself like an agent and a plunderer, Vajradhara and the Buddhas, the Prajnaparamita mothers, are not the agents of sentient beings. For the Buddha, with truthful speech, plundering the agent.
Tibetan
་པོ་བསྟན་པ་མེད། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་སྤྱོད། །བྱེད་པོ་གཞན་ནི་འགའ་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །འདིར་རང་གི་རླུང་ཉིད་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་པར་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ། འཆི་བའི་འཇིགས་པ་བྱེད་པས་དྲག་པོ་ཆེན་མོ། རང་གི་ལུས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ལྟར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་མོ་ཡང་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་སུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་རང་ཉིད་འཁོར་བར་འཆིང་བར་བྱེད་པ་པོ་དང་། རྒྱུ་བ་བཅུ་གཉིས་འགགས་པས་འཁོར་བའི་སྡུག་ བསྔལ་འཕྲོག་པ་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་པ་ལ་དངོས་པོའི་དོན་བཞིན་སྟོན་པའི་བདེན་གསུང་གིས་བདེ་སྡུག་སོགས་བྱེད་པོ་དང་འཕྲོག་པོ་གཞན་བསྟན་པ་མེད་དེ། སེམས་ཅན་རང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་བྱེད་པོ་གཞན་འགའ་ཡང་མེད་ཅེས་སོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་རྒྱུ་བའི་ཀུན་སྤྱོད་གསུངས་པ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་ལས། ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཐིམ་པ་དང་དབང་བྱེད་པ་དང་བདག་པོ་ཉིད་དུ་ཐུན་མཚམས་བཞི་ཡི་དབྱེ་བས་ལྷ་མོ་བཞི་དང་། ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་ཀྱིས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དང་དུས་སྦྱོར་ཕྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བས་འཁོར་ལོ་ཉེར་བཞིའི་ལྷ་མོ་ཉེར་བཞི་རྣམས་གསུངས་སོ། །འདིར་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་སྡོམ་པ་ཆེན་པོ་ལས་དུས་སྦྱོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འབབ་པས་དབང་བྱེད་པ་དང་ཐིམ་པའོ། །ཞེས་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཏེ། འདིར་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་རླུང་རྒྱུ་བཞིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ་བདག་པོའང་དེ་ཉིད་དོ། །ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླར་མ་འོངས་པ་ན་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་གནས་སོ། །དོན་དེ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ། དེས་ན་རྒྱབ་ཏུ་ལྷ་མོ་དབང་བྱེད་ཐིམ་པ་འདིར་ནི་མདུན་དུ་དེ་ཉིད་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་ཞེས་པ་འདིར་རྒྱབ་ཏུ་ལྷ་མོ་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་གནས་པ་དེར་ནི་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་པ་ནི་སླར་ལོངས་སྤྱོད་བྱ་སྟེ་འདིར་མདུན་དུ་འབྱུང་བའི་དེ་ཉིད་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་འདིར་གཡས་ཀྱི་རྩ་ལ་ཆུ་སྲིན་གྱི་དུས་སྦྱོར་ཆུ་ཚོད་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆུ་ཚོད་དང་པོ་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་ཚེ་ལྟེ་བར་དུས་སྦྱོར་གྱི་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་ལས་ཆུ་སྲིན་གྱི་འདབ་མའི་ནུབ་ཕྱོག
Chinese
作者没有说明。 身体、语言和意念的行为， 其果报由众生承受。 没有其他的作者。 这是世尊的定论。 在此，自己的风化现为各种各样的生的广大幻化， 因制造死亡的恐惧而成为伟大的暴怒者， 如同自己的身体如何生起一样，也同样地收摄，她也是女性。 在世俗谛中，运行于十二时轮的风自身束缚于轮回， 当十二运行停止时，就像夺取轮回的痛苦一样显现， 但并非是如来等有情众生的作者。 对于觉悟者来说，没有其他能以如实宣说事物真相的真语来指示苦乐等的作者和夺取者， 众生各自的三门所积累的业的果报，没有其他的享受者。 然后宣说了瑜伽母们运行的行持， 在世俗谛中，从三轮的誓言中， 以享受、融入、掌控和主宰四种时段的区分，有四位天女， 以八个时段有八位尸林天女，以半个时轮的区分有二十四轮的二十四位天女。 在此，从六轮的大誓言中，时轮坛城完全降临，因此是掌控和融入。 总结为二者，在此，所谓掌控，是指以生命加持而风运行， 那即是享受者，也是主宰。 所谓融入，是指未来将要前往之处。 详细地宣说了那个意义， 因此，后面的天女是掌控融入，这里前面是五种自性等，这里后面的天女所居住的坛城是掌控，所谓融入，是指再次享受，这里前面是出现的五种自性等， 如何呢？这里右边的脉是宝瓶的时轮，具有五个小时的自性，第一个小时是地的坛城。 那时，在脐轮有十二时轮的轮辐，从宝瓶的莲瓣的西方。
English
The author is not mentioned. The actions of body, speech, and mind, their fruits are experienced by sentient beings. There is no other actor. This is the certainty of the Blessed One. Here, one's own wind manifests as various births in a great illusion, being a great wrathful one by creating the fear of death, just as one's own body arises, it also gathers in the same way, she is also a female. In the conventional truth, the wind itself, which moves in the twelve time cycles, binds to samsara, when the twelve movements cease, it appears as if it is taking away the suffering of samsara, but it is not the actor of sentient beings such as the Buddhas. For the enlightened one, there is no other actor or taker of happiness and suffering etc. indicated by the true speech that shows the truth of things, there is no other enjoyer of the fruits of the karma accumulated by the three doors of each sentient being. Then the conduct of the Yoginis' movement was explained, In the conventional truth, from the vows of the three wheels, with the distinction of four time intervals of enjoyment, absorption, control, and lordship, there are four goddesses, with eight time periods there are eight charnel ground goddesses, and with the distinction of half a time cycle there are twenty-four goddesses of the twenty-four wheels. Here, from the great vow of the six wheels, the mandala of the Kalachakra descends completely, therefore it is control and absorption. Summarized as two, here, what is called control is the wind moving with the blessing of life, that is the enjoyer, and also the lord. What is called absorption is the place to go in the future. The meaning was explained in detail, Therefore, the goddess behind is control and absorption, here in front are the five natures etc., here the mandala where the goddess behind resides is control, what is called absorption is to be enjoyed again, here in front are the five natures etc. that appear, how is it? Here the right channel is the Kalachakra of Aquarius, with the nature of five hours, the first hour is the mandala of earth. At that time, in the navel chakra there are twelve spokes of the Kalachakra, from the west of the lotus petal of Aquarius.