Tibetan
ན་པདྨ་དཀར་པོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཆུ་སྐྱེས་འཛིན་པ་རང་ཉིད་ཅེས་སོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱས་འགྲེལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཤྭ་ལོ་ཀ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ་གསུམ་པའི་དགོངས་དོན་རྣམས་པར་བཤད་པའི་སྐབས་སོ། །འཕགས་པའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་ཀུན་གྱི། །སྙིང་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་པད་དཀར་འཆང་། །མགོན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཅན་ལ། །ཕྱག་འཚལ་ཨ་ཛི་ཏ་རང་ཉིད། །ཅེས་ཀྱང་སྨྲས་སོ། །མདོར་བསྡུས་གསུམ་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས་པཎྜི་ཏ་སོ་མ་ནཱ་ཐ་ལ་འབྲོ་སྟོན་ལོ་ཙཱ་བས་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་པ་བསྒྲུབ་པས་ཕྱིས་ཞིག་གི་བར་དུ་འདིའི་དཔེ་ཙམ་ཡང་མ་བསྟན་ཅེས་གྲགས་སོ། །ད་ནི་དབུ་མའི་དབུགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་སྟོན་པ། ལྀ་སོགས་དབྱངས་ བརྒྱད་ཅེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་དང་ཉེར་བརྒྱད་པ་འདི་ལ་སོགས་པ་སྔ་རབས་པ་ཕལ་མོ་ཆེས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་བརྟག་པའི་གནས་པར་འཆད་ཀྱང་། འདིར་དབུ་མའི་དབུགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་ལས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་བརྟག་པའི་དོན་ཆེན་པོ་མི་སྣང་བས། འདི་ནི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་དངོས་གྲུབ་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གི་དོན་འགྲེལ་བར་མདོར་བསྡུས་གསུམ་པས་རྒྱས་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་དེའི་འཕྲོས་སུ་ཐབས་ལམ་གྱིས་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་གཞི་རྩ་དབུ་མ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཡིན་པས་སྔ་མའི་འཕྲོས་དོན་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་ནས་བཤད་ན། ལྀ༷་སོགས་དབྱངས་བརྒྱད་གང་དག་ཅེས་པ། ལྀ་ཨུ་རྀ་ཨི་ཨ་ཨཾ་ཨཿཨཱཾ་ཞེས་པ་བརྒྱད་དེ་འདི་རྣམས་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་རྡུལ་མུན་སྙིང་སྟོབས་ཏེ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ལྀ་ནི་དྲི་སའི་ཡོན་ཏན། དེ་བཞིན་ཨུ་གཟུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན། རྀ་ནི་རོའི་ཡོན་ཏན། ཨི་རེག་བྱའི་ཡོན་ཏན། ཨ་སྒྲ་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་དང་། ཨཾ་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན། ཨཿནི་རྡུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་། ཨཱཾ་ནི་མུན་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཕྱི་མ་འདི་དབྱངས་ཤིན་ཏུ་རིང་པོའོ། །ཤིན་ཏུ་རིང་པོ་འདི་ལ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་གི་སྟོང་པ་མཚོན་བྱེད་གསལ་བྱེད་རྐྱང་པ་ཧ་ཞེས་པ་སྟེ་དབྱངས་ཕྱེད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་དམན་པར་བྱས་པས་དབྱངས་ཕྱེད་དང་བཅས་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམས། ཕན་ཚུན་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ནི་གང་ན་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པས་ཡོན་ཏན་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་ན་གཞན་ཀུན་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དབྱངས་བརྒྱད་པོ་དེ་ལ་དབྱངས་ཕྱེད་མིན་པ་བདུན་གྱིས་བསྒྱུར་བས་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་དང་ཕྱེད་པོ་ནི་རྐང་པ་གཅིག་གི་དོན་དུ་བཞག་པས་རྐང་པ་དང་བཅས་ རོ་དང་མདའ་རྣམས་ནི་བྱིས་པ་སྐྱེས་ནས་ཐོག་མར་དབུ་མའི་ནང་ནས་དབུགས་ནི་ང་དྲུག་རྐང་བཅས་འབབ་པ་དག་གི་ས་བོན་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་ཡང་ལུག་སོགས་མི་མཉམ་པའི་དུས་སྦྱོར་ལ་སྐྱེས་པའི་བྱིས་པའི་དབུ་མའི་དབུགས་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་ལ་ནི་དབྱངས་ཐུང་ངུ་རྣམས་དང་། དུས་སྦྱོར་གཉིས་པ་གླང་སོགས་མཉམ་པ་ལ་སྐྱེས་པ་གཡས་རྒྱུའི་དབུ་མའི་དབུགས་ལ་ནི་ཡུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་དབྱངས་རིང་པོ་རྣམས་ཏེ་དེ་ལྟར་གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཕན་ཚུན་གྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་རྣམས་སོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ཕྱེད་མ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་དང་པོར་དབྱངས་བདུན་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བས་བཅུ་བཞི་ཕྱེད་མ་གཉིས་བསྡོམས་པས་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་བསྲེས་པས་བཅོ་ལྔ། དེ་ཉིད་བཅོ་ལྔས་བསྒྱུར་བས་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་ལ་ཕྱེད་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའང་བཞི་ཆར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བཞིས་བགོས་པས་ང་དྲུག་ཐོབ་པ་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་དང་གཅིག་ལྷག་པ་རྐང་པའོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར། འདིར་ལི་སོགས་སྡུད་རིམ་དུ་གསུངས་ན་ཡང་མཚོན་བྱེད་ཙམ་སྟེ། སྣ་བུག་གཡོན་པར་མཁའ་སོགས་སྐྱེད་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པས་ས་བོན་ཡང་སྤྲོ་རིམ་དུ་བྱ་ལ། ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་ཡོན་ཏན་ལྔ་སོགས་ཀྱི་ངེས་པས་སྲོག་ནི་མཁའ་སོགས་སྤྲོ་རིམ་དང་སྡུད་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཡང་དེ་ལྟར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ་མི་མཉམ་པའི་དུས་སྦྱོར་གཡོན་རྒྱུ་ལ་ཐུང་ངུ་དང་མཉམ་པའི་དུས་སྦྱོར་གཡས་རྒྱུ་ལ་རིང་པོའི་དབྱེ་བས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་དུས་སྦྱོར་གང་ལ་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་འདི་བྱིས་པ་སྐྱེ་དུས་ཀྱི་ཕྱིའི་ཁྱིམ་གང་འཆར་བའི་དུས་སྦྱོར་དང་། མ་ཡི་སྲོག་ནང་གི་དུས་སྦྱོར་གང་རྒྱུ་བ་དང་། བྱིས་པ་རང་གི་སྲོག་དང་པོར་ནང་གི་དུས་སྦྱོར་གང་ནས་འབབ་པ་ལ་འདོད་པ་གསུམ་བྱུང་ཡང་ཕྱི་མ་འདི་མི་འཐད་པར་ཕལ་ཆེར་གྱིས་བཞེད་ཀྱང་བྱིས་པ་རང་གི་སྲོག་དང་པོར་གང་ནས་རྒྱུ་བ་ཡིན་འདྲ་སྟེ་བྱིས་པ་རང་ཉིད་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ཡེ་རླུང་རྒྱུས་པའི་ རྗེས་ལ་གཡོན་དང་གཡས་གང་ནས་རྒྱུ་བ་དེ་ནས་མགོ་བརྩམ་སྟེ་རྒྱུ་བ་གཉིས་པོ་སྤེལ་མར་འབྱུ
Chinese
那么，白莲花自在世间，手持莲花者即是自身。集经之王时轮金刚的广释，随顺根本经的十二万颂《无垢光》，从中证得无上不变之智慧，名为《略释大论》第三品之意旨，在此宣说。圣王，一切胜者之，慈悲自在持白莲，怙主智慧身者前，敬礼阿吉达自身。如是说。此第三《略释》极为深奥，据说阿底峡尊者对卓弥译师极为满意，因此直到后来，此书的抄本也未曾示人。现在宣说中脉气息之理。《哩》等八元音等一百二十八颂等，大多数古人都解释为观察身语意的行为之处。但在此主要宣说中脉气息的种类，而观察身语意的行为之重大意义并不明显。因此，这是知识和所知一切形态之自性，大印无上不变之成就，所诠之义智慧，以一颂之义，由第三《略释》广为决断，在此之后，以方便道，于何处击中要害，从而成就大印之成就之基础，即是中脉，以及依于此之智慧之气，因此如前所说，作为前文之延续而宣说。那么，何为《哩》等八元音？即《哩、乌、日、伊、阿、昂、阿、昂》这八个，这些变为色等五境之功德，以及尘、暗、心力，即八功德之自性。哩是香、地之功德。同样，乌是色之功德。日是味之功德。伊是触之功德。阿是声、空之功德。昂是心力之功德。阿是尘之功德。昂是暗之功德，后者是极长的元音。对于这个极长的元音，以不可摧毁、一切殊胜之空性所诠释的，显明唯一的辅音《哈》来表示，即以半元音来表示减
English
So, the white lotus, the lord of the world, the one who holds the lotus is himself. The extensive commentary on the King of Condensed Tantras, the Kalachakra, following the root tantra, the twelve thousand shlokas of "Vimalaprabha," from which the supreme and immutable wisdom is attained, called the third chapter of the "Great Condensed Explanation," is explained here. The holy king, of all victors, compassionate lord holding the white lotus, before the protector with the body of wisdom, I prostrate to Ajita himself. Thus it is said. This third "Condensed Explanation" is extremely profound, and it is said that Atisha was very pleased with Dromi Lotsawa, so much so that even a copy of this book was not shown to anyone until later. Now, the explanation of the central channel's breath is taught. The eight vowels, such as "Li," etc., these one hundred and twenty-eight verses, etc., are mostly explained by the ancients as the place for examining the activities of body, speech, and mind. However, here, the types of central channel breath are mainly taught, and the great significance of examining the activities of body, speech, and mind is not apparent. Therefore, this is the nature of all aspects of knowledge and knowable objects, the supreme and immutable accomplishment of the Great Seal, the wisdom of the meaning to be expressed, with the meaning of one verse, extensively determined by the third "Condensed Explanation," after which, by means of skillful methods, where to strike the key point, thereby accomplishing the foundation for accomplishing the Great Seal, which is the central channel, and the wisdom wind based on it, therefore, as previously stated, it is explained as a continuation of the previous text. So, what are the eight vowels such as "Li"? That is, "Li, U, Ri, I, A, Am, Ah, Aam," these eight, these become the nature of the five qualities of objects such as form, and dust, darkness, and mental strength, that is, the eight qualities. Li is the quality of fragrance and earth. Similarly, U is the quality of form. Ri is the quality of taste. I is the quality of touch. A is the quality of sound and space. Am is the quality of mental strength. Ah is the quality of dust. Aam is the quality of darkness, the latter being a very long vowel. For this very long vowel, the indestructible, all-supreme emptiness is represented by the single consonant "Ha," which is a clarifier, that is, it is represented by a semi-vowel to reduce
Chinese
因此，将包括半元音在内的八个元音，以相互区分的方式进行划分。凡是生起之谛具有一种功德的地方，其他一切也必然存在。因此，用七个非半元音来乘这八个元音，得到五十六个半，将其作为一足的意义。因此，连同一足，味道和箭矢等，是婴儿出生后最初从梵穴中降下的五十六又四分之一呼吸的种子。也就是说，在羊等不相等的时辰结合时出生的婴儿，其梵穴之气从左脉运行，对应短元音。在牛等相等的时辰结合时出生的婴儿，由于地域功德的影响，右脉运行之气对应长元音。因此，区分左右脉运行的方式就是这样。这里有些人认为，为了不加入半元音的意义，首先用两个七元音相乘，得到十四，两个半元音加起来变成一个，混合后是十五。再用十五相乘，得到二百二十五，再用两个半元音相乘，因为都会变成四个，所以用四除，得到五十六，这是呼吸的数目，多余的一个是足。这里即使在李等收摄次第中提到，也只是象征性的。左鼻孔以虚空等生起次第运行，所以种子也应以开展次第进行。在脐轮等轮脉中，由于五种功德等的确定，生命气息与虚空等开展次第和收摄次第的出现方式相符，因此种子的字形也应如此理解，即通过不相等的时辰结合时左脉运行对应短元音，相等的时辰结合时右脉运行对应长元音的方式来理解。这里所说的“在什么时辰结合时出生”，指的是婴儿出生时外在星象所显示的星宿时辰，以及母亲体内生命气息运行的内在时辰，还有婴儿自身最初生命气息从哪个内在时辰开始下降，虽然有这三种观点，但大多数人认为最后一种观点不合理。但婴儿自身最初从哪里运行似乎更合理，也就是说，婴儿出生后立即，在业风运行之后，从左脉还是右脉开始运行，就从那里开始，两种运行交替出现。
English
Therefore, dividing the eight vowels, including semi-vowels, in a way that distinguishes them from each other. Wherever the truth of origination possesses one quality, all others are bound to be present. Therefore, multiplying these eight vowels by the seven non-semi-vowels yields fifty-six and a half, which is taken as the meaning of one foot. Thus, together with the foot, taste and arrows, etc., are the seeds of the fifty-six and a quarter breaths that initially descend from the Brahma aperture after a child is born. That is to say, for a child born during an unequal time of union, such as the sheep, the breath in the central channel flows from the left, corresponding to the short vowels. For a child born during an equal time of union, such as the ox, the breath in the central channel flowing from the right corresponds to the long vowels due to the influence of the qualities of the place. Thus, the way to distinguish the flow of the left and right channels is like this. Here, some say that in order not to include the meaning of semi-vowels, first multiply the two sets of seven vowels to get fourteen, and the two semi-vowels are added together to become one, which is mixed to be fifteen. Multiplying that by fifteen yields two hundred and twenty-five, and multiplying by the two halves, since they all become four, divide by four to get fifty-six, which is the number of breaths, and the extra one is the foot. Here, even if it is mentioned in the stages of gathering like Li, it is only symbolic. Since the left nostril proceeds through the stages of generation such as space, the seed should also be done in the stages of expansion. In the chakras such as the navel, due to the certainty of the five qualities, etc., the life force is in accordance with the way the stages of generation and gathering of space, etc., occur, so the seed syllables should also be understood in this way, that is, by understanding that the left channel flows with short vowels during unequal times of union, and the right channel flows with long vowels during equal times of union. Here, the phrase "born at what time of union" refers to the astrological time displayed by the external constellations at the time of the child's birth, as well as the internal time of the mother's life force, and the internal time from which the child's own initial life force descends. Although there are these three views, most people think that the last view is unreasonable. But it seems more reasonable where the child's own initial flow comes from, that is, immediately after the child is born, after the karma wind has flowed, from which the left or right channel begins to flow, and from there the two flows begin to alternate.